Introdução a Êxodo 30 comentado
Uma representação de rituais e comentários diversos da tradição do rito mosaico, Êxodo 30 demonstra Moisés instaurando sua versão religiosa do mundo hebreu, começaria dessa forma, a nascer uma religião judaica, embora elaborada nos planos de Deus, ela foi desenvolvida pelos homens e por tradições humanas.
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Êxodo 30 comentado
EXO 30:1 Farás também um altar para queimar incenso: de madeira de acácia o farás.
EXO 30:2 Seu comprimento será de um côvado, e sua largura de um côvado: será quadrado: e sua altura de dois côvados: e suas pontas serão do mesmo.
EXO 30:3 E o cobrirás de ouro puro, sua parte superior, e suas paredes em derredor, e suas pontas: e lhe farás em derredor uma coroa de ouro.
EXO 30:4 Tu lhe farás também dois anéis de ouro debaixo de sua coroa a seus dois cantos em ambos lados seus, para meter as varas com que será levado.
EXO 30:5 E farás as varas de madeira de acácia, e os cobrirás de ouro.
EXO 30:6 E o porás diante do véu que está junto à arca do testemunho, diante do propiciatório que está sobre o testemunho, onde eu te testificarei de mim.
EXO 30:7 E queimará sobre ele Arão incenso de aroma cada manhã quando preparar as lâmpadas o queimará.
EXO 30:8 E quando Arão acender as lâmpadas ao anoitecer, queimará o incenso: rito perpétuo diante do SENHOR por vossas idades.
EXO 30:9 Não oferecereis sobre ele incenso estrangeiro, nem holocausto, nem presente; nem tampouco derramareis sobre ele libação.
EXO 30:10 E sobre suas pontas fará Arão expiação uma vez no ano com o sangue da expiação para as reconciliações: uma vez no ano fará expiação sobre ele em vossas idades: será muito santo ao SENHOR.
O altar de incenso não foi mencionado quando a tenda de reunião estava sendo preparada e mobiliada. Mas quando, na ideia divina, isto é feito, quando tudo está pronto para o intercurso de Deus e do homem, e o sacerdote e as vítimas diárias são providos, algo mais do que esta rotina formal de oferendas ainda pode ser buscada. Esta adoração material dos sentidos, esta rodada de esplendor e de tragédia, esta chama de ouro e madeira incrustada de ouro, estas cortinas bordadas em cores brilhantes, e ministros brilhando com pedras preciosas, este sangue e fogo sobre o altar, este santuário mundano, - foi tudo? Ou não deveria fazer como a natureza faz, o que parece estender as mãos para o impalpável e tornar-se tudo menos espiritual enquanto olhamos; de modo que a montanha se dobra em vapor, e o oceano em névoa e espuma, e o caule áspero da árvore é ordenado em finura trêmula, e pode ser de flor colorida, e ao redor respira uma fragrância sutil, a existência mais impalpável conhecida para sentir? A fragrância é, de fato, matéria que passa para o imaterial, é o suspiro do sensual para o estado espiritual do ser, é uma aspiração.
E, portanto, um altar menor do que o holocausto, mas muito mais precioso, sendo banhado ao redor e no topo com ouro (um "altar de ouro") ( Êxodo 39:38 ), está agora a ser preparado, no qual incenso de especiarias doces deve ser queimado sempre que um holocausto falasse de devoção humana, e especialmente quando o cordeiro diário fosse oferecido, todas as manhãs e todas as noites.
Este altar ocupou uma posição significativa. Por necessidade, era sem o Santo dos Santos, ou então teria sido praticamente inacessível; e, no entanto, estava espiritualmente na conexão mais próxima com a presença de Deus no interior. A Epístola aos Hebreus estima-lo entre os móveis do santuário interior [41] ( Hebreus 9: 4), perto do véu de que estava, e dentro do qual seus odores ardentes fizeram sua doçura palpável. No templo de Salomão era "o altar que pertencia ao oráculo" ( 1 Reis 6:22 ). Em Levítico ( Levítico 16:12 ), o incenso era conectado especialmente com aquele local no Lugar Santíssimo, que melhor expressava a graça a que apelava, e "a nuvem de incenso" era para "cobrir o propiciatório". Portanto, Moisés foi convidado a colocar este altar "diante do véu que está junto à arca do testemunho, diante do propiciatório" ( Êxodo 30: 6 ).
Nunca foi difícil ver o significado do rito para o qual este altar foi fornecido. Quando Zacarias queimou o incenso, a multidão ficou sem, orando. O incenso no frasco do anjo do Apocalipse era as orações dos santos ( Lucas 1:10 ; Apocalipse 8: 3 ). E, muito antes, quando o salmista pensou no sacerdote se aproximando do véu que ocultava a Presença Suprema, e ali acendia preciosos temperos até que seu aromático se tornasse um apelo silencioso dentro, parecia-lhe que seu próprio coração era mesmo tal altar, de onde a chama perfumada de saudações santas podia ser introduzida na presença de seu Deus, e ele sussurrou: "Seja minha oração exposta diante de Ti como incenso"
EXO 30:11 E falou o SENHOR a Moisés, dizendo:
EXO 30:12 Quando tomares o número dos filhos de Israel conforme a conta deles, cada um dará ao SENHOR o resgate de sua pessoa, quando os contares, e não haverá neles mortandade por havê-los contado.
EXO 30:13 Isto dará qualquer um que passar pela contagem, meio siclo conforme o siclo do santuário. O siclo é de vinte óbolos: a metade de um siclo será a oferta ao SENHOR.
EXO 30:14 Qualquer um que passar pela contagem, de vinte anos acima, dará a oferta ao SENHOR.
EXO 30:15 Nem o rico aumentará, nem o pobre diminuirá de meio siclo, quando derem a oferta ao SENHOR para fazer expiação por vossas pessoas.
EXO 30:16 E tomarás dos filhos de Israel o dinheiro das expiações, e o darás para a obra do tabernáculo do testemunho: e será por memória aos filhos de Israel diante do SENHOR, para expiar vossas pessoas.
Moisés, por ordem divina, logo numeraria Israel e, assim, lançaria os alicerces para sua organização na marcha. Um censo não deveria, portanto, ser presunçoso ou pecaminoso em si mesmo; foi a glória vã do censo de Davi que foi culpável.
Mas a honra de ser contada entre o povo de Deus deveria despertar um senso de indignidade. Os homens tinham motivos para temer que a inscrição dos que estavam no exército de Deus produzisse uma peste para varrer os impuros dentre os justos. Pelo menos eles devem fazer alguma admissão prática do seu demérito. E, portanto, cada homem de vinte anos que passou para os que foram contados (é um vislumbre pitoresco que é aqui dado no método de inscrição) deve oferecer por sua alma um resgate de meio siclo, segundo o siclo do santuário. E porque era um resgate, o tributo era o mesmo para todos; os pobres não podem trazer menos, nem os ricos mais. Aqui estava uma grande afirmação da igualdade de todas as almas aos olhos de Deus - uma semente que as longas eras ignorariam, mas que certamente frutificaria em seu tempo determinado.
Pois, de fato, a loucura dos modernos sistemas de nivelamento é apenas sua tentativa de nivelar em vez de subir, seu sonho de que a igualdade absoluta pode ser obtida ou obtida pode ser uma bênção, pela invejosa demolição de tudo que é sublime e não por todos juntos reivindicando a suprema elevação, a medida da estatura da humanidade em Jesus Cristo.
E assim esta primeira afirmação da igualdade do homem foi dada àqueles que todos comeram a mesma carne espiritual e beberam a mesma bebida espiritual.
Este gradualmente se tornou um imposto anual, cobrado pelas grandes despesas do Templo. "Assim Joás fez uma proclamação em todo o Judá e Jerusalém, para trazer para o Senhor o imposto que Moisés, servo de Deus, impôs sobre Israel no deserto" ( 2 Crônicas 24: 9 ).
E foi a reivindicação desse imposto, admitida com demasiada rapidez por Pedro em relação ao seu Mestre, que levou Jesus a distinguir claramente entre Sua própria relação com Deus e a dos outros, até mesmo da raça escolhida.
Ele não pagou nenhum resgate por Sua alma. Ele era um Filho, num sentido em que nenhum outro, mesmo dos judeus, poderia afirmar ser assim. Ora, os reis da terra não cobravam tributo de seus filhos; de modo que, se Cristo pagasse, não era para cumprir um dever, mas para evitar ser uma ofensa. E o próprio Deus proveria, direta e milagrosamente, o que Ele não exigiu de Jesus. Por isso foi que, nesta ocasião e em nenhuma outra, Cristo que procurou figos quando estava com fome, e quando primeiro pediu água a mãos alheias, encontrou Seu próprio requerimento pessoal por um milagre, como se protestasse em ação, como em palavra, contra qualquer fardo de tal obrigação como a imprudência de Pedro havia concedido.
E, no entanto, com essa maravilhosa condescendência que brilhou mais intensamente quando Ele mais afirmou Sua prerrogativa, Ele admitiu que Pedro também participava desse miraculoso dinheiro de redenção, já que Ele nos admite a todos uma parte em Sua glória nos céus. Não é Ele só quem pode resgatar seu irmão, e dar a Deus um resgate por ele?
É a prata assim arrecadada que foi usada na construção do santuário. Todos os outros materiais eram ofertas de livre arbítrio; mas, assim como todo o tabernáculo era baseado nas terríveis órbitas nas quais as tábuas eram encaixadas, feitas da prata desse imposto, assim também todos os nossos alegres e dispostos serviços dependem dessa verdade fundamental, de que somos indignos de sermos considerados Seus , que devemos antes de podermos doar, que só podemos oferecer qualquer presente porque Ele é tão misericordioso em Sua demanda. Israel de bom grado trouxe muito mais do que o necessário de todas as coisas preciosas. Mas primeiro, como um resgate absolutamente imperativo, Deus exigiu de cada alma a metade de três xelins e sete pence.
EXO 30:17 Falou mais o SENHOR a Moisés, dizendo:
EXO 30:18 Farás também uma pia de bronze, com sua base de bronze, para lavar; e a porás entre o tabernáculo do testemunho e o altar; e porás nela água.
EXO 30:19 E dela se lavarão Arão e seus filhos suas mãos e seus pés:
EXO 30:20 Quando entrarem no tabernáculo do testemunho, se hão de lavar com água, e não morrerão: e quando se achegarem ao altar para ministrar, para acender ao SENHOR a oferta que se há de consumir ao fogo,
EXO 30:21 Também se lavarão as mãos e os pés, e não morrerão. E o terão por estatuto perpétuo ele e sua semente por suas gerações.
EXO 30:22 Falou mais o SENHOR a Moisés, dizendo:
EXO 30:23 E tu tomarás das principais especiarias; de mirra excelente quinhentos siclos, e de canela aromática a metade, isto é, duzentos e cinquenta, e de cálamo aromático duzentos e cinquenta,
EXO 30:24 E de cássia quinhentos, ao peso do santuário, e de azeite de olivas um him:
EXO 30:25 E farás disso o azeite da santa unção, superior unguento, obra de perfumista, o qual será o azeite da unção sagrada.
EXO 30:26 Com ele ungirás o tabernáculo do testemunho, e a arca do testemunho,
EXO 30:27 E a mesa, e todos os seus utensílios, e o candelabro, e todos os seus utensílios, e o altar do incenso,
EXO 30:28 E o altar do holocausto, todos os seus utensílios, e a pia e sua base.
EXO 30:29 Assim os consagrarás, e serão coisas santíssimas: tudo o que tocar neles, será santificado.
EXO 30:30 Ungirás também a Arão e a seus filhos, e os consagrarás para que sejam meus sacerdotes.
EXO 30:31 E falarás aos filhos de Israel, dizendo: Este será meu azeite da santa unção por vossas idades.
EXO 30:32 Sobre carne de homem não será untado, nem fareis outro semelhante, conforme sua composição: santo é; por santo haveis de tê-lo vós.
EXO 30:33 Qualquer um que compuser unguento semelhante, e que puser dele sobre estranho, será cortado de seus povos.
EXO 30:34 Disse ainda o SENHOR a Moisés: Toma para ti aromas, resina de estoraque e um material odorífero e gálbano aromático e incenso limpo; de tudo em igual peso:
EXO 30:35 E farás disso uma mistura aromática de obra de perfumista, bem misturada, pura e santa:
EXO 30:36 E moerás alguma dela pulverizando-a, e a porás diante do testemunho no tabernáculo do testemunho, onde eu te testificarei de mim. Isso vos será coisa santíssima.
EXO 30:37 Como a mistura que farás, não vos fareis outra segundo sua composição: te será coisa sagrada para o SENHOR.
EXO 30:38 Qualquer um que fizer outra como ela para cheirá-la, será cortado de seus povos.
Já vimos o significado do óleo da unção e do incenso. Mas temos ainda que observar que seus ingredientes foram prescritos com precisão, que eles seriam os melhores e mais raros de sua espécie, e que essa habilidade especial era exigida em sua preparação. Tal era o ditame natural da reverência na preparação dos símbolos da graça de Deus para o homem e do apelo do homem a Deus. Com o tipo de graça deve ser ungida a tenda e a arca, e a mesa dos pães da proposição e o castiçal, com todos os seus utensílios, e o altar de incenso, e o altar de holocausto e a pia. Toda a importância de cada porção da adoração no Templo só poderia ser realizada pelo derramamento do Espírito da graça.
Acrescentou-se que este deveria ser um óleo sagrado da unção, não para ser feito, muito menos usado, para propósitos comuns, sob pena de morte. O mesmo foi promulgado do incenso que deve queimar diante de Jeová: "segundo a sua composição, não fareis para vós mesmos; santo será para o Senhor: aquele que fizer semelhante, cheirar a ele, será cortado de seu povo ".
E isso foi feito para ensinar reverência. Pode-se dizer que as especiarias, o incenso e o sal não eram em si sagrados: não havia eficácia consagradora em sua combinação, nenhum encanto ou feitiço na união desses, mais do que de qualquer outra droga. Por que, então, eles deveriam ser negados à cultura? Por que seus recursos deveriam ser assim restritos? Alguém supõe que tais argumentos pertencem peculiarmente ao espírito do Novo Testamento, ou que os santos da antiga dispensação tinham alguma visão supersticiosa sobre esses ingredientes? Se foi através dessas noções que eles se abstiveram de vulgarizar seu uso, então eles estavam a caminho do paganismo, através de uma adoração materializada.
Mas na verdade eles sabiam tão bem quanto nós que as gengivas eram apenas gengivas, assim como eles sabiam que o Altíssimo não habita em templos feitos com as mãos. E ainda assim eles foram convidados a reverenciar tanto o santuário quanto o aparato de Sua adoração, para o bem deles, para a solenidade e sobriedade de seus sentimentos, não porque Deus seria um perdedor se eles fizessem o contrário. E podemos nos perguntar, nestes últimos dias, se a constante proposta de secularização dos edifícios religiosos, receitas, dotes e estações realmente indica maior liberdade religiosa, ou apenas maior liberdade do controle religioso.
E podemos ter certeza de que um tratamento leve de assuntos sagrados e palavras sagradas é um sintoma muito perigoso: não são apenas as palavras e os assuntos que estão sendo secularizados, mas também nossas próprias almas
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Notas e referencias do autor
- Segue os créditos a Bíblia livre, tradução usada em nossos comentários.
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- Todas as referencias externas, serão demonstradas aqui, se houver.
- Os comentários são de Lucas Ajudarte, teólogo pela Faculdade de teologia nacional de São Lourenço MG.
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