(Bíblia comentada - Levítico 8) O Senhor falou a Moisés

Levítico 8 comentado


Comentários sobre Levítico 8, uma conversa entre o Senhor e Moisés.

Comentários de Levítico 8
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LEV 8:1 E falou o SENHOR a Moisés, dizendo:
LEV 8:2 Toma a Arão e a seus filhos com ele, e as vestimentas, e o azeite da unção, e o bezerro da expiação, e os dois carneiros, e o cesto dos pães ázimos;
LEV 8:3 E reúne toda a congregação à porta do tabernáculo do testemunho.
LEV 8:4 Fez, pois, Moisés como o SENHOR lhe mandou, e juntou-se a congregação à porta do tabernáculo do testemunho.
LEV 8:5 E disse Moisés à congregação: Isto é o que o SENHOR mandou fazer.
LEV 8:6 Então Moisés fez chegar a Arão e a seus filhos, e lavou-os com água.
LEV 8:7 E pôs sobre ele a túnica, e cingiu-o com o cinto; vestiu-lhe depois o manto, e pôs sobre ele o éfode, e cingiu-o com o cinto do éfode, e ajustou-o com ele.
LEV 8:8 Pôs-lhe logo encima o peitoral, e nele pôs o Urim e Tumim.
LEV 8:9 Depois pôs a mitra sobre sua cabeça; e sobre a mitra em sua frente dianteira pôs a placa de ouro, a coroa santa; como o SENHOR havia mandado a Moisés.

A segunda seção do livro de Levítico (Lv 8: 1 - Lev 10:20) é histórica, e descreve (capítulo 8) a consagração do tabernáculo e de Arão e seus filhos, (capítulo 9) a sua indução nos deveres do seu ofício, e, finalmente (capítulo 10), o terrível julgamento pelo qual a alta santidade do ofício sacerdotal e do serviço do tabernáculo foi muito solenemente impressa. sobre eles e todo o povo. Primeiro em ordem (capítulo 8) é descrito o cerimonial da consagração. Nós lemos ( Levítico 8: 1-4): "E o Senhor falou a Moisés, dizendo: Toma Arão e seus filhos com ele, e as vestes, e o azeite da unção, e o novilho da oferta pelo pecado, e os dois carneiros, e a cesta de pães ázimos e as feras; ajunta toda a congregação à porta da tenda de reunião, e Moisés fez como o Senhor lhe ordenara, e a congregação estava reunida à porta da tenda de reunião. 

Essas palavras nos remetem a Êxodo 28: 1-43 ; Êxodo 29: 1-46em que são registradas as instruções completas dadas anteriormente para a confecção das vestes e o óleo da unção, e para o cerimonial da consagração dos sacerdotes. Cumprida a lei das ofertas, Moisés passa agora a consagrar Arão e seus filhos ao ministério sacerdotal, segundo o mandamento dado; e para este fim, pela direção divina, ele ordena que "toda a congregação" seja reunida "à porta da tenda de reunião". Nesta última afirmação, alguns viram uma razão suficiente para rejeitar toda a narrativa como fabulosa, insistindo que é palpável absurdo supor que uma congregação que conta alguns milhões possa ser reunida à porta de uma única tenda! Mas, certamente, se as palavras são para ele tomadas no sentido ultra-literal necessário para perceber essa dificuldade, a impossibilidade deve ter sido igualmente evidente para o suposto fabricante da ficção; e é ainda mais absurdo supor que ele deveria ter pretendido que suas palavras fossem pressionadas por uma literalidade tão rígida. Duas explicações estão diante de nós, uma das quais satisfaz a suposta dificuldade; a que endossou Dillmann, que a congregação estava reunida em seus representantes designados; o outro, aquele que se recusa a ver nas palavras uma afirmação de que todo indivíduo na nação estava literalmente "à porta", e nos lembra ainda que, visto que as cerimônias da consagração duram sete dias, estamos não, pelos termos da narrativa, obrigados a acreditar que todos, em qualquer sentido, estavam presentes, seja no início ou a qualquer momento durante aquela semana. Não é demais dizer isso por uma crítica cativante desse tipo; qualquer narrativa, por mais sóbria, pode se mostrar absurda.

O cerimonial da consagração foi introduzido por uma declaração solene feita por Moisés para reunir Israel, que os ritos impressionantes que eles estavam prestes a testemunhar, eram de nomeação divina. Nós lemos ( Levítico 8: 5 ), "Moisés disse à congregação: Isto é o que o Senhor ordenou que se fizesse".

LEV 8:10 E tomou Moisés o azeite da unção, e ungiu o tabernáculo, e todas as coisas que estavam nele, e santificou-as.
LEV 8:11 E espargiu dele sobre o altar sete vezes, e ungiu o altar e todos os seus utensílios, e a pia e sua base, para santificá-los.
LEV 8:12 E derramou do azeite da unção sobre a cabeça de Arão, e ungiu-o para santificá-lo.
LEV 8:13 Depois Moisés fez chegar os filhos de Arão, e vestiu-lhes as túnicas, e cingiu-os com cintos, e ajustou-lhes as tiaras), como o SENHOR o havia mandado a Moisés.
LEV 8:14 Fez logo chegar o bezerro da expiação, e Arão e seus filhos puseram suas mãos sobre a cabeça do bezerro da expiação.
LEV 8:15 E degolou-o; e Moisés tomou o sangue, e pôs com seu dedo sobre as pontas do altar ao redor, e purificou o altar; e lançou o resto do sangue ao pé do altar, e santificou-o para fazer reconciliação sobre ele.
LEV 8:16 Depois tomou toda a gordura que estava sobre os intestinos, e o redenho do fígado, e os dois rins, e a gordura deles, e o fez Moisés arder sobre o altar.
LEV 8:17 Mas o bezerro, e seu couro, e sua carne, e seu excremento, queimou-o ao fogo fora do acampamento; como o SENHOR o havia mandado a Moisés.
LEV 8:18 Depois fez chegar o carneiro do holocausto, e Arão e seus filhos puseram suas mãos sobre a cabeça do carneiro:
LEV 8:19 E degolou-o; e espargiu Moisés o sangue sobre o altar em derredor.
LEV 8:20 E cortou o carneiro em pedaços; e Moisés fez arder a cabeça, e os pedaços, e a gordura.
LEV 8:21 Lavou logo com água os intestinos e pernas, e queimou Moisés todo o carneiro sobre o altar: holocausto em cheiro suave, oferta acesa ao SENHOR; como o havia o SENHOR mandado a Moisés.
LEV 8:22 Depois fez chegar o outro carneiro, o carneiro das consagrações, e Arão e seus filhos puseram suas mãos sobre a cabeça do carneiro:
LEV 8:23 E degolou-o; e tomou Moisés de seu sangue, e pôs sobre a ponta da orelha direita de Arão, e sobre o dedo polegar de sua mão direita, e sobre o dedo polegar de seu pé direito.

Apenas aqui podemos parar para notar a grande ênfase que a narrativa coloca sobre este fato da designação divina de todos os que pertencem a esses ritos de consagração. Não somente esta divina ordenação de todos é declarada no princípio, mas em conexão com cada uma das partes principais do cerimonial a fórmula é repetida, "como o Senhor ordenou a Moisés". Além disso, no final dos ritos do primeiro dia, Moisés lembra duas vezes Aarão e seus filhos que todo este ritual, em todas as suas partes, é para eles uma ordenança de Deus, e deve ser considerado em conformidade, sob pena de morte ( Levítico 8). : 34-35 ). E a narrativa do capítulo se encerra ( Levítico 8:36).) com as palavras: "Arão e seus filhos fizeram todas as coisas que o Senhor ordenou pela mão de Moisés". Doze vezes neste capítulo é uma referência feita à designação Divina desses ritos de consagração.

Isso é cheio de significado e instrução. É da maior importância de uma maneira apologética. Pois é evidente que essa afirmação dúplice, doze vezes, contradiz diretamente a teoria moderna da origem tardia e da invenção humana do sacerdócio levítico. Não há evasão da questão que é colocada assim diante de nós. Falar da inspiração de Deus, em qualquer sentido possível para aquela palavra, de uma escrita contendo tais afirmações, tão numerosas, formais e enfáticas, se os críticos referidos são corretos, e essas afirmações são todas falsas, é um absurdo. Não existe falsidade inspirada. 

Mais uma vez, uma grande verdade espiritual é aqui trazida diante de nós, que diz respeito aos crentes em todas as épocas. Está estabelecido em tantas palavras em Hebreus 5: 4, onde o escritor, estabelecendo as condições essenciais do sacerdócio, menciona especialmente a nomeação divina como uma delas; que ele afirma como satisfeito no alto sacerdócio de Cristo: "Ninguém toma a honra para si mesmo, mas quando é chamado por Deus, assim como Arão. Assim também Cristo não glorificou a si mesmo para ser feito sumo sacerdote". Fundamental para a fé e a vida cristãs é este pensamento: o sacerdócio não é do homem, mas de Deus. Em particular, em tudo o que Cristo fez e ainda está fazendo como o Sumo Sacerdote, no verdadeiro santo, Ele está agindo sob a designação Divina.

LEV 8:24 Fez chegar logo os filhos de Arão, e pôs Moisés do sangue sobre a ponta de suas orelhas direitas, e sobre os polegares de suas mãos direitas, e sobre os polegares de seus pés direitos: e espargiu Moisés o sangue sobre o altar em derredor;
LEV 8:25 E depois tomou a gordura, e a cauda, e toda a gordura que estava sobre os intestinos, e o redenho do fígado, e os dois rins, e a gordura deles, e a coxa direita;
LEV 8:26 E do cesto dos pães ázimos, que estava diante do SENHOR, tomou uma torta sem levedura, e uma torta de pão de azeite, e um bolo, e o pôs com a gordura e com a coxa direita;
LEV 8:27 E o pôs tudo nas mãos de Arão, e nas mãos de seus filhos, e o fez mover: oferta agitada diante do SENHOR.
LEV 8:28 Depois tomou aquelas coisas Moisés das mãos deles, e as fez arder no altar sobre o holocausto: as consagrações em cheiro suave, oferta acesa ao SENHOR.
LEV 8:29 E tomou Moisés o peito, e moveu-o, oferta movida diante do SENHOR: do carneiro das consagrações aquela foi a parte de Moisés; como o SENHOR o havia mandado a Moisés.
LEV 8:30 Logo tomou Moisés do azeite da unção, e do sangue que estava sobre o altar, e espargiu sobre Arão, e sobre suas vestiduras, sobre seus filhos, e sobre as vestiduras de seus filhos com ele; e santificou a Arão, e suas vestiduras, e a seus filhos, e as vestiduras de seus filhos com ele.
LEV 8:31 E disse Moisés a Arão e a seus filhos: Comei a carne à porta do tabernáculo do testemunho; e comei-a ali com o pão que está no cesto das consagrações, segundo eu mandei, dizendo: Arão e seus filhos a comerão.

E estamos aqui apontados para a verdade de que alguns podem precisar ser lembrados, que a obra de nosso Senhor em nosso favor, e a de todo o universo no qual o pecado entrou, tem sua causa e origem na mente e vontade graciosa. do pai. Foi em Seu amor incompreensível, que designou o ofício sacerdotal, que toda a obra de expiação, e com isso purificação e redenção completa, teve sua origem misteriosa. O leitor atento dos Evangelhos dificilmente precisará ser lembrado de como constantemente nosso abençoado Senhor, nos dias de Seu sumo sacerdócio na Terra, agiu em tudo o que Ele fez sob a consciência, freqüentemente expressa, de Sua designação pelo Pai para isto. trabalhos. Assim, Arão no cerimonial solene daqueles dias de consagração, como sempre depois, fazendo "todas as coisas que o Senhor ordenou pela mão de Moisés,{João 6:38} "Eu desci do céu, não para fazer a minha vontade, mas a vontade daquele que me enviou." O SACERDÓCIO LEVÍTICO E O TABERNÁCULO COMO TIPOS Para qualquer estudo proveitoso do cerimonial seguinte, é indispensável ter diante de nós o ensino do Novo Testamento quanto ao significado típico do sacerdócio e do tabernáculo. Algumas palavras sobre este assunto, portanto, parecem ser necessárias como preliminares para uma exposição mais detalhada. Quanto ao caráter típico de Arão, como sumo sacerdote, o Novo Testamento não nos deixa margem para dúvidas. Ao longo da Epístola aos Hebreus, Cristo é apresentado como o verdadeiro e celestial Sumo Sacerdote, de quem Aarão, com seus sucessores, era um tipo eminente.

LEV 8:32 E o que sobrar da carne e do pão, queimareis ao fogo.
LEV 8:33 Da porta do tabernáculo do testemunho não saireis em sete dias, até o dia que se cumprirem os dias de vossas consagrações: porque por sete dias sereis consagrados.
LEV 8:34 Da maneira que hoje se fez, mandou fazer o SENHOR para expiar-vos.
LEV 8:35 À porta, pois, do tabernáculo do testemunho estareis dia e noite por sete dias, e guardareis a ordenança diante do SENHOR, para que não morrais; porque assim me foi mandado.
LEV 8:36 E Arão e seus filhos fizeram todas as coisas que mandou o SENHOR por meio de Moisés.

Quanto aos outros sacerdotes, embora seja verdade que, considerados em si mesmos, e sem referência ao sumo sacerdote, cada um deles também, no desempenho de suas funções diárias no tabernáculo, era um tipo menor de Cristo, como é insinuado. em Hebreus 10: 1-39 ; Hebreus 11: 1-40 , contudo, em contraste com o sumo sacerdote, que sempre foi um, enquanto eram muitos, é claro que outra referência típica deve ser buscada para o sacerdócio comum. O que isso pode ser nos é sugerido em várias passagens do Novo Testamento; como, especialmente, em Apocalipse 5:10 , onde todo o corpo de crentes, comprados pelo sangue do cordeiro imolado, é dito ter sido feito "a nosso Deus reino e sacerdotes"; com o qual pode ser comparado Hebreus 13:10onde se diz: "Temos um altar, do qual eles não têm o direito de comer, que servem ao tabernáculo"; palavras que assumem claramente o sacerdócio de todos os crentes em Cristo, como o antítipo do sacerdócio do tabernáculo levítico. 

Quanto ao significado típico do tabernáculo, que também é ungido no cerimonial da consagração, houve muita diferença de opinião. Que era típico é declarado, em tantas palavras, na Epístola aos Hebreus, (Hb 8: 5) onde se diz que os sacerdotes levíticos serviram "o que é uma cópia e sombra das coisas celestiais"; como também Hebreus 9:24, onde lemos: "Cristo não entrou em um lugar santo feito com as mãos, como no padrão para a verdade; mas no próprio céu, agora para aparecer diante da face de Deus por nós." Mas quando perguntamos o que então eram "as coisas celestiais" das quais o tabernáculo era "a cópia e a sombra", temos respostas diferentes. 

Muitos responderam que o antítipo do tabernáculo, como do templo, era a Igreja dos crentes; e, a princípio, com alguma razão bíblica aparente. Pois é certo que os cristãos são declarados (1Co 3:16) como o templo do Deus vivo; onde, no entanto, deve ser notado que a palavra original denota, não o templo ou tabernáculo em geral, mas o "santuário" ou santuário interno - o "santo dos santos". Mais ao ponto é 1 Pedro 2: 5, onde é dito aos cristãos: "Vós também, como pedras vivas, edifica-te uma casa espiritual". Tais passagens certamente nos garantem ao dizer que o tabernáculo, e especialmente o santuário interior, como o lugar especial da habitação e manifestação Divina, tipificou a Igreja.

Mas quando consideramos o tabernáculo, não em si mesmo, mas em relação ao seu sacerdócio e ministério, a explicação falha e caímos em confusão. Como quando os sacerdotes são considerados, não em si mesmos, mas em sua relação com o sumo sacerdote, somos compelidos a procurar um antítipo diferente do antítipo do sumo sacerdote, assim, neste caso. Identificar o significado típico do tabernáculo, considerado como parte de todo um sistema e ordem, com o do sacerdócio que nele serve, é lançar todo esse sistema típico em confusão. Além disso, isso não pode ser harmonizado com uma série de expressões do Novo Testamento com respeito ao tabernáculo e templo, como relacionado ao alto sacerdócio de nosso Senhor. É difícil ver, por exemplo, como a Igreja dos crentes poderia ser adequadamente descrita como "coisas nos céus". Além disso,{Hb 9:24} que o antítipo do Lugar Santo, no qual o sumo sacerdote entrava todos os anos, com sangue, era "o próprio céu", "a presença de Deus"; e novamente, Sua ascensão à destra de Deus é descrita (Hb 4:14, RV) com alusão evidente à passagem do sumo sacerdote através do Lugar Santo para o Santo dos Santos, como uma passagem "através dos céus; e também {Hb 9:11} como entrando no Santo Lugar, através do maior e mais perfeito tabernáculo. " Essas expressões excluem a referência à Igreja de Cristo como o antítipo do tabernáculo terrestre. 

Outros, novamente, têm considerado o tabernáculo como um tipo da natureza humana de Cristo, referindo-se à prova de João 2: 19-21 , onde nosso Senhor fala do "templo do Seu corpo";Hebreus 10: 19-20 , onde se diz que os crentes têm acesso ao Santo dos Santos "por um caminho novo e vivo, que Ele nos dedicou através do véu, isto é, Sua carne".

Notas finais do autor     

→O credito e a referencia da tradução, pertencem a Blive, responsável pela tradução da Bíblia Nestlé 1904, usada como padrão em nossa bíblia comentada.     
→As opiniões e os comentários bíblicos, estão sempre em vermelho, e são escritas por Lucas Ajudarte, teólogo formado, pela Faculdade Nacional de Teologia de São Loureço MG.     

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