(Bíblia comentada - Levítico 7) Expiação e Sacrifício

Levítico 7 comentado


Comentários sobre Levítico 7 comentado, descrições diversas sobre o sacrifício e a expiação e ofertas.

Levítico 7
Levítico 7


LEV 7:1 Assim esta é a lei da expiação da culpa: é coisa muito santa.
LEV 7:2 No lugar onde degolarem o holocausto, degolarão o sacrifício pela culpa; e espargirá seu sangue em derredor sobre o altar:
LEV 7:3 E dela oferecerá toda a sua gordura, a cauda, e a gordura que cobre os intestinos.
LEV 7:4 E os dois rins, e a gordura que está sobre eles, e o que está sobre os lombos; e com os rins tirará o redenho de sobre o fígado.
LEV 7:5 E o sacerdote o fará arder sobre o altar; oferta acesa ao SENHOR: é expiação da culpa.
LEV 7:6 Todo homem dentre os sacerdotes a comerá: será comida no lugar santo: é coisa muito santa.
LEV 7:7 Como a expiação pelo pecado, assim é a expiação da culpa: uma mesma lei terão: será do sacerdote que haverá feito a reconciliação com ela.
LEV 7:8 E o sacerdote que oferecer holocausto de alguém, o couro do holocausto que oferecer, será para ele.
LEV 7:9 Também toda oferta de cereais que se cozer em forno, e tudo o que for preparado em panela, ou em frigideira, será do sacerdote que o oferecer.
LEV 7:10 E toda oferta de cereais amassada com azeite, e seca, será de todos os filhos de Arão, tanto ao um como ao outro.

Assim como na versão em português, também no hebraico, a classe especial de pecados para os quais a oferta pela culpa é prescrita é denotada por uma palavra distinta e específica. Essa palavra, assim como o português"transpassar", seu equivalente, sempre tem referência a uma invasão dos direitos de outros, especialmente em relação a propriedade ou serviço. É usado, por exemplo, do pecado de Acã ( Josué 7: 1 ), que se apropriara do despojo de Jericó, que Deus havia ordenado que fosse separado para Si mesmo. Assim, também, a negligência do serviço de Deus, e especialmente a adoração de ídolos, é freqüentemente descrita por essa mesma palavra, como em 2 Crônicas 28:22 ;

2 Crônicas 29: 6 e muitos outros lugares. A razão é evidente; pois a idolatria envolvia uma retenção de Deus daqueles dízimos e outras ofertas que Ele reivindicava de Israel, e assim se tornaram, por assim dizer, uma invasão dos direitos Divinos de propriedade. A mesma palavra é aplicada ao pecado do adultério, {Num 5:12; Nm 5:27}aparentemente do mesmo ponto de vista, na medida em que a mulher é considerada como pertencente ao marido, que tem, portanto, certos direitos sagrados, dos quais o adultério é uma invasão. Assim, enquanto toda "transgressão" é um pecado, todo pecado não é uma "transgressão". Existem, evidentemente, muitos pecados dos quais isso não é uma característica. Mas os pecados pelos quais a oferta pela culpa é prescrita são, em todos os casos, pecados que podem, pelo menos, ser especialmente considerados sob este ponto de vista particular, a saber, como transgressões dos direitos de Deus ou do homem em relação à propriedade; e isso nos dá o pensamento fundamental que distingue a oferta pela culpa de todas as outras, a saber, que para qualquer invasão dos direitos do outro em relação à propriedade, não somente deve ser feita expiação, na medida em que é um pecado, mas também satisfação, e,

Por isso é evidente que, em contraste com o holocausto, que simbolizava a plena consagração da pessoa, e a oferta pacífica, que simbolizava a comunhão com Deus, baseada na reconciliação pelo sacrifício; a oferta pela culpa toma o seu lugar, em um sentido geral, com a oferta pelo pecado, pois, assim, especialmente concebida para efetuar a reintegração de um ofensor na relação de aliança com Deus. Assim, como este último, e ao contrário das ofertas anteriores, ele só foi prescrito com referência a exemplos específicos de falha em cumprir alguma obrigação em relação a Deus ou ao homem. Assim também, como condição expressa de uma oferta aceitável, a confissão formal de tal pecado foi particularmente ordenada. E, finalmente, ao contrário do holocausto, que foi totalmente consumido sobre o altar, ou a oferta de paz, da carne da qual, com certas reservas, o próprio adorador participou, no caso da oferta pela culpa, como na oferta pelo pecado, as partes gordas só foram queimadas no altar, e o restante da vítima caiu aos sacerdotes, para serem comidos somente por eles. em um lugar sagrado, como uma coisa "santíssima". A lei é dada nas seguintes palavras:Levítico 7: 3-7: "Deia-lhe toda a gordura; a cauda gorda e a gordura que cobria o interior; e os dois rins e a gordura que está sobre eles, que está junto aos lombos" e tomará o fígado do fígado com os rins, e o sacerdote os queimará sobre o altar como oferta queimada ao Senhor; é uma oferta pela culpa. Todo varão dentre os sacerdotes comerá dela. será comido em lugar santo: é santíssimo, como é a oferta pelo pecado, tal é a oferta pela culpa; há-lhes uma lei: o sacerdote que fizer expiação, a terá.

Mas enquanto, de um modo geral, a oferta pela culpa era evidentemente destinada, como a oferta pelo pecado, a significar a remoção do pecado da consciência através do sacrifício, e assim pode ser considerada uma variedade da oferta pelo pecado, mas o ritual apresenta alguns variações marcantes do último. Tudo isso é explicável a partir dessa consideração, que enquanto a oferta pelo pecado representava a ideia da expiação pelo sacrifício, considerada como uma expiação da culpa, a oferta da culpa representava a expiação sob o aspecto de uma satisfação e reparação pelo erro cometido. Por isso, porque a ideia de expiação aqui caiu um pouco em segundo plano, a fim de dar maior destaque àquela de reparação e satisfação, a aplicação do sangue é feita apenas, como no holocausto e na oferta de paz, por aspersão "(Levítico 7: 1) Portanto, mais uma vez, descobrimos que a oferta pela culpa sempre se referiu ao pecado do indivíduo e nunca à congregação; porque era quase impossível que todo indivíduo em toda a congregação fosse culpado em casos como aqueles para os quais a oferta pela culpa é prescrita.

LEV 7:11 E esta é a lei do sacrifício pacífico, que se oferecerá ao SENHOR:
LEV 7:12 Se se oferecer em ação de graças, oferecerá por sacrifício de ação de graças tortas sem levedura amassadas com azeite, e massas sem levedura untadas com azeite, e flor de farinha frita em tortas amassadas com azeite.
LEV 7:13 Com tortas de pão levedado oferecerá sua oferta no sacrifício de ação de graças de suas pazes.
LEV 7:14 E de toda a oferta apresentará uma parte para oferta elevada ao SENHOR, e será do sacerdote que espargir o sangue das ofertas pacíficas.
LEV 7:15 E a carne do sacrifício de suas ofertas pacíficas em ação de graças, se comerá no dia que for oferecida: não deixarão dela nada para outro dia.
LEV 7:16 Mas se o sacrifício de sua oferta for voto, ou voluntário, no dia que oferecer seu sacrifício será comido; e o que dele restar, será comido no dia seguinte:
LEV 7:17 E o que restar para o terceiro dia da carne do sacrifício, será queimado no fogo.
LEV 7:18 E se se comer da carne do sacrifício de suas pazes no terceiro dia, o que o oferecer não será aceito, nem lhe será imputado; abominação será, e a pessoa que dele comer levará seu pecado.
LEV 7:19 E a carne que tocar a alguma coisa impura, não se comerá; ao fogo será queimada; mas qualquer limpo comerá desta carne.
LEV 7:20 E a pessoa que comer a carne do sacrifício pacífico, o qual é do SENHOR, estando impura, aquela pessoa será eliminada de seus povos.
LEV 7:21 Além disso, a pessoa que tocar alguma coisa impura, em impureza de homem, ou em animal impuro, ou em qualquer abominação impura, e comer a carne do sacrifício pacífico, o qual é do SENHOR, aquela pessoa será eliminada de seus povos.

Novamente, temos outro contraste na restrição imposta à escolha da vítima pelo sacrifício. Na oferta pelo pecado, como vimos, foi ordenado que a oferta fosse variada de acordo com a posição teocrática do ofensor, para enfatizar assim as gradações de consciência da culpa, como assim determinadas; também, foi permitido que a oferta pudesse ser variada em valor de acordo com a capacidade do ofertante, a fim de que assim pudesse ser significado em símbolo que era a vontade graciosa de Deus que nada na condição pessoal do pecador deveria excluir alguém da provisão misericordiosa do sacrifício expiatório. Mas não era menos importante que outro aspecto da questão devesse ser apresentado, a saber, que Deus não faz acepção de pessoas; e que, seja qual for a condição do agressor, a obrigação de satisfação do plenário e de reparação pela transgressão cometida não pode ser modificada de forma alguma pelas circunstâncias do infrator. O homem que, por exemplo, defraudou seu vizinho, seja de uma pequena quantia ou de uma grande propriedade, permanece em seu devedor diante de Deus, sob todas as condições concebíveis, até que a restituição seja feita. A obrigação de pagamento integral repousa sobre cada devedor, seja ele pobre ou rico, até que o último centavo seja liberado. Portanto, a vítima sacrificial da oferta pela culpa é a mesma, seja para o pobre ou para o homem rico, "um carneiro do rebanho". sob todas as condições concebíveis, até que a restituição seja feita. A obrigação de pagamento integral repousa sobre cada devedor, seja ele pobre ou rico, até que o último centavo seja liberado. Portanto, a vítima sacrificial da oferta pela culpa é a mesma, seja para o pobre ou para o homem rico, "um carneiro do rebanho". sob todas as condições concebíveis, até que a restituição seja feita. A obrigação de pagamento integral repousa sobre cada devedor, seja ele pobre ou rico, até que o último centavo seja liberado. Portanto, a vítima sacrificial da oferta pela culpa é a mesma, seja para o pobre ou para o homem rico, "um carneiro do rebanho".

Era "um carneiro do rebanho", porque, em contraste com a ovelha ou o cordeiro, ou a pomba e o pombo, era uma oferta valiosa. E, no entanto, não é um boi, a oferta mais valiosa conhecida pela lei, porque isso pode estar irremediavelmente fora do alcance de muitos pobres. A idéia de valor deve ser representada, e ainda assim não representada de modo a excluir uma grande parte do povo das provisões da oferta pela culpa. O carneiro deve ser "sem defeito", que nada pode diminuir seu valor, como um símbolo de satisfação total pelo mal feito. 

Mas o mais característico de todas as requisições que tocam a vítima é que, ao contrário de todas as outras vítimas de outras ofertas, o carneiro da oferta pela culpa deve ser, em cada caso, definitivamente avaliado pelo sacerdote. A frase é: {Lev 5:15}que deve ser "segundo a tua avaliação em prata por siclos, segundo o siclo do santuário". Esta expressão evidentemente exige, primeiro, que a estimativa do ofertante do valor da vítima não seja tomada, mas a do sacerdote, como representando Deus nesta transação; e, em segundo lugar, que seu valor não deve, em nenhum caso, cair abaixo de um determinado padrão; para a expressão plural, "por shekels", implica que o valor do carneiro não deve ser menor que dois shekels. E o shekel deve ser de peso total; o padrão de avaliação deve ser o de Deus, e não o do homem, "o shekel do santuário".

Ainda mais para enfatizar o pensamento distintivo deste sacrifício, que a plena satisfação e reparação por todas as ofensas é com Deus a condição universal e inalterável do perdão, foi ainda ordenado que em todos os casos em que a transgressão fosse de tal caráter que tornasse isso possível aquilo que foi injustamente tomado ou impedido, seja de Deus ou do homem, deve ser restaurado em sua totalidade; e não somente isto, mas como por essa apropriação indébita do que não era seu, o ofensor havia privado durante outro tempo o uso e o desfrute daquilo que lhe pertencia, ele deve acrescentar àquele do qual ele o defraudara. a quinta parte mais, "um dízimo duplo. Assim, não se permitiu que o culpado ganhasse qualquer vantagem temporária do uso por algum tempo daquilo que ele agora restaurava; para "a quinta parte mais" presumivelmente iria desequilibrar toda a vantagem concebível ou prazer que ele poderia ter tido com sua fraude. Quão admirável em tudo isso é a justa justiça de Deus! Quão perfeitamente adaptada foi a oferta pela culpa, em todas essas particularidades, para educar a consciência e impedir quaisquer possíveis inferências erradas da provisão que foi feita, por outras razões, para o pobre homem, nas ofertas expiatórias para o pecado!

O arranjo da lei da oferta de culpa é muito simples. Está dividido em duas seções, a primeira das quais (Levítico 5: 14-19) trata de casos de transgressão "nas coisas sagradas do Senhor", coisas que, pela lei ou por um ato de consagração, eram consideradas pertencer em sentido especial a Jeová; a segunda seção, por outro lado, (Lv 6: 1-7) lida com casos de transgressão dos direitos de propriedade do homem. 

LEV 7:22 Falou ainda o SENHOR a Moisés, dizendo:
LEV 7:23 Fala aos filhos de Israel, dizendo: Nenhuma gordura de boi, nem de cordeiro, nem de cabra, comereis.
LEV 7:24 A gordura de animal morto naturalmente, e a gordura do que foi arrebatado de feras, se preparará para qualquer outro uso, mas não o comereis.
LEV 7:25 Porque qualquer um que comer gordura de animal, do qual se oferece ao SENHOR oferta acesa, a pessoa que o comer, será cortada de seus povos.
LEV 7:26 Além disso, nenhum sangue comereis em todas as vossas habitações, tanto de aves como de animais.
LEV 7:27 Qualquer um pessoa que comer algum sangue, a tal pessoa será eliminada de seus povos.
LEV 7:28 Falou mais o SENHOR a Moisés, dizendo:
LEV 7:29 Fala aos filhos de Israel, dizendo: O que oferecer sacrifício de suas pazes ao SENHOR, trará sua oferta do sacrifício de suas pazes ao SENHOR;
LEV 7:30 Suas mãos trarão as ofertas que se hão de queimar ao SENHOR: trará a gordura com o peito: o peito para que este seja movido, como sacrifício movido diante do SENHOR;
LEV 7:31 E a gordura a fará arder o sacerdote no altar, mas o peito será de Arão e de seus filhos.
LEV 7:32 E dareis ao sacerdote para ser elevada em oferta, a coxa direita dos sacrifícios de vossas pazes.
LEV 7:33 O que dos filhos de Arão oferecer o sangue das ofertas pacíficas, e a gordura, dele será em porção a coxa direita;
LEV 7:34 Porque tomei dos filhos de Israel, dos sacrifícios de suas ofertas pacíficas, o peito que é movido, e a coxa elevada em oferta, e o dei a Arão o sacerdote e a seus filhos, por estatuto perpétuo dos filhos de Israel.
LEV 7:35 Esta é pela unção de Arão e a unção de seus filhos, a parte deles nas ofertas acendidas ao SENHOR, desde o dia que ele os apresentou para serem sacerdotes do SENHOR:
LEV 7:36 O qual mandou o SENHOR que lhes dessem, desde o dia que ele os ungiu dentre os filhos de Israel, por estatuto perpétuo em suas gerações.
LEV 7:37 Esta é a lei do holocausto, da oferta, da expiação pelo pecado, e da culpa, e das consagrações, e do sacrifício pacífico:
LEV 7:38 A qual intimou o SENHOR a Moisés, no monte Sinai, no dia que mandou aos filhos de Israel que oferecessem suas ofertas ao SENHOR no deserto de Sinai.

É sugestivo observar a ênfase que é colocada sobre a necessidade da oferta pela culpa, mesmo em tais casos. Três vezes, é feita referência explícita a esse fato da ignorância, como não afetando a exigência da oferta pela culpa: ( Levítico 5:17 ) "Embora ele não soubesse, ainda assim é culpado e levará sua iniqüidade"; e novamente ( Levítico 5:18 ), com especial clareza: "O sacerdote fará expiação por ele a respeito daquilo em que ele errou, e não o conheceu"; e mais uma vez ( Levítico 5:19)), "É uma oferta pela culpa: ele é certamente culpado diante do Senhor". A repetição é um lembrete urgente de que, neste caso, como em todos os outros, nunca devemos esquecer que, no entanto, nossa ignorância de uma transgressão na época, ou mesmo falta de conhecimento definido sobre sua natureza e extensão, pode afetar o grau de nossa culpa, não pode afetar o fato de nossa culpa, e a conseqüente necessidade de satisfação para aceitação com Deus. 

A segunda seção da lei da oferta pela culpa (Lv 6: 1-7) lida com transgressões contra o homem, como também com transgressões contra Jeová, exigindo, para o perdão de Deus, a completa restituição com o quinto oferta do carneiro como oferta pela culpa. Cinco casos são nomeados ( Levítico 6: 2-3), sem dúvida como sendo comuns, exemplos típicos de pecados desse personagem.

O primeiro caso é transgressão dos direitos do vizinho em "uma questão de depósito"; onde um homem confiou algo a outro para manter, e ele o vendeu ou o usou ilegalmente como se fosse seu. O segundo caso engloba todas as fraudes em uma "barganha", como quando, por exemplo, um homem vende mercadorias ou um pedaço de terra, representando-as como melhores do que realmente são, ou pedindo um preço maior do que ele conhece um artigo. para valer a pena. A terceira instância é chamada de "roubo"; pelo qual devemos entender qualquer ato ou processo, mesmo que seja sob a cor das formas legais, por meio das quais um homem pode administrar injustamente obter posse da propriedade de seu próximo, sem lhe dar o devido equivalente. A quarta instância é chamada de "opressão" de seu vizinho.{Levítico 19:13} pode ser aplicado a todos os casos em que um homem se aproveita das circunstâncias alheias para extorquir dele qualquer coisa ou serviço para o qual ele não tem direito, ou para forçar sobre ele algo que é para os pobres. desvantagem do homem para tomar. O último exemplo de ofensas a que se aplica a lei da oferta de culpa é o caso em que um homem encontra algo e depois o nega ao legítimo proprietário. A referência ao falso juramento que se segue, como aparece em Levítico 6: 5, refere-se não apenas a mentir e perjúrio sobre este último caso, mas igualmente a todos os casos em que um homem pode mentir ou jurar falsamente ao dano pecuniário de seu vizinho. É mencionado não apenas como agravante de tal pecado, mas porque, ao jurar tocar qualquer assunto, um homem apela a Deus como testemunha da verdade de suas palavras; de modo que, jurando nesses casos, ele representa a Deus como uma parte de sua falsidade e injustiça. 

Em todos esses casos, a prescrição é a mesma que em ofensas análogas nas coisas sagradas de Jeová. Primeiro de tudo, o homem culpado deve confessar o erro que ele fez, {Num 5: 7}então deve ser feita a restituição de todos os quais ele defraudou seu vizinho, juntamente com um quinto adicional. Mas enquanto isso pode colocá-lo bem com o homem, ainda não o colocou bem com Deus. Ele deve trazer sua oferta de culpa a Jeová ( Levítico 6: 6-7 ); "um carneiro sem defeito do rebanho, segundo a avaliação do sacerdote, por oferta pela culpa, ao sacerdote; eo sacerdote fará expiação por ele perante o Senhor, e ele será perdoado; seja o que for que ele faça, ser culpado por isso ".

E isso completa a lei da oferta pela culpa. Foi assim prescrito para os pecados que envolvem defraudar ou prejudicar o outro em relação às coisas materiais, seja Deus ou homem, seja consciente ou inconscientemente. A lei era una e inalterável para todos; a condição de perdão era a restituição plenária pelo mal feito, e a oferta de um sacrifício caro, avaliado como tal pelo sacerdote, representante terrestre de Deus, no siclo do santuário, "um carneiro sem defeito do rebanho". " 

Há lições desta ordenança, tão claras que, mesmo na penumbra daqueles dias antigos, o israelita poderia discerni-las e entendê-las. E são lições que, porque o homem e seus modos são os mesmos de então, e Deus é o mesmo que então, não são menos pertinentes a todos nós hoje.

Notas finais do autor    

→O credito e a referencia da tradução, pertencem a Blive, responsável pela tradução da Bíblia Nestlé 1904, usada como padrão em nossa bíblia comentada.    
→As opiniões e os comentários bíblicos, estão sempre em vermelho, e são escritas por Lucas Ajudarte, teólogo formado, pela Faculdade Nacional de Teologia de São Loureço MG.    

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