(Bíblia comentada - Levítico 9) Inauguração do tabernáculo

Levítico 9 Comentado


Comentários de Levítico 9, a inauguração do tabernáculo é abordado no contexto.

Comentários bíblicos

LEV 9:1 E foi no dia oitavo, que Moisés chamou a Arão e a seus filhos, e aos anciãos de Israel;
LEV 9:2 E disse a Arão: Toma das vacas um bezerro para expiação, e um carneiro para holocausto, sem defeito, e oferece-os diante do SENHOR.
LEV 9:3 E aos filhos de Israel falarás, dizendo: Tomai um bode macho para expiação, e um bezerro e um cordeiro de ano, sem mácula, para holocausto;
LEV 9:4 Também um boi e um carneiro para sacrifício pacífico, que imoleis diante do SENHOR; e uma oferta de cereais amassada com azeite: porque o SENHOR se aparecerá hoje a vós.
LEV 9:5 E levaram o que mandou Moisés diante do tabernáculo do testemunho, e chegou-se toda a congregação, e puseram-se diante do SENHOR.
LEV 9:6 Então Moisés disse: Isto é o que mandou o SENHOR; fazei-o, e a glória do SENHOR se vos aparecerá.

Arão e seus filhos tendo sido solenemente consagrados ao ofício sacerdotal pelas cerimônias de sete dias, sua assunção formal de seus deveres diários no tabernáculo foi marcada por um serviço especial adequado à augusta ocasião, assinalado em seu encerramento pelo aparecimento de a glória de Jeová para reunir Israel, em sinal de Sua sanção e aprovação de tudo o que havia sido feito. Parece que a oferta diária de holocaustos e de ofertas de cereais havia sido oferecida antes disso, a partir do momento em que o tabernáculo havia sido estabelecido: em que serviço, no entanto, Moisés tinha até então oficiado. Mas agora que Arão e seus filhos foram consagrados, era mais apropriado que fosse ordenado um serviço que deveria ser uma exibição completa da ordem do sacrifício, como agora fora dado pelo Senhor, e servir,

A ordem do dia começou com uma lição muito impressionante da inadequação do sangue de animais para tirar o pecado. Durante sete dias consecutivos, um boi fora oferecido a Aarão e a seus filhos e, até onde serviu o propósito típico, sua consagração estava completa. Mas ainda Arão e seus filhos precisavam de sangue expiador; pois antes que eles pudessem oferecer os sacrifícios do dia para o povo, eles são ordenados novamente em primeiro lugar para oferecer uma oferta pelo pecado para si mesmos. Nós lemos ( Levítico 9: 1-2 ): "E aconteceu no oitavo dia que Moisés chamou Arão e seus filhos, e os anciãos de Israel, e disse a Arão: Tome um bezerro para um pecado oferta, e um carneiro por holocausto, sem defeito, e oferecei-os perante o Senhor. 

E então Arão foi ordenado ( Levítico 9: 3-5): "Aos filhos de Israel falarás, dizendo: Toma como bode para oferta pelo pecado, e um bezerro e um cordeiro, ambos do primeiro ano, sem defeito, em holocausto, e um boi e um carneiro; farei ofertas pacíficas, para sacrificar perante o Senhor, e oferta de cereais, amassada com azeite, porque hoje o Senhor vos vem a ti, e eles trouxeram aquilo que Moisés tinha ordenado diante da tenda da revelação, e toda a congregação se aproximou e se pôs diante do Senhor."

Há pouco nessas direções que exigem explicação. Por causa da excepcional importância da ocasião, portanto, como nas festas do Senhor, uma oferta especial pelo pecado foi ordenada e um holocausto, além do holocausto diário regular, oferta de cereais e libação; e, além disso, peculiar a esta ocasião, uma oferta de paz pela nação; o último foi evidentemente destinado a significar que agora, com base na adoração sacrificial e na mediação de um sacerdócio consagrado, Israel teve o privilégio de entrar em comunhão com Jeová, o Senhor do tabernáculo. Nenhuma oferta de paz foi ordenada para Arão e seus filhos, pois, de acordo com a lei da oferta de paz, eles próprios participariam da parte do povo. A oferta pelo pecado prescrita para o povo era, não uma criança, como na versão do rei Jaime, mas um bode,Levítico 4: 13-14 , parece ter sido a vítima habitual. Para a seleção de tal vítima, nenhuma razão parece mais provável do que aquela atribuída pela tradição rabínica, a saber, que se destinava a contrabalançar a tendência do povo ao culto dos bodes desgrenhados, referidos em Levítico 17: 7 , "Não mais sacrificarão os sacrifícios aos bodes, depois dos quais eles se prostituem."

LEV 9:7 E disse Moisés a Arão: Achega-te ao altar, e faze tua expiação, e teu holocausto, e faze a reconciliação por ti e pelo povo: faze também a oferta do povo, e faze a reconciliação por eles; como mandou o SENHOR.
LEV 9:8 Então chegou-se Arão ao altar; e degolou seu bezerro da expiação que era por ele.
LEV 9:9 E os filhos de Arão lhe trouxeram o sangue; e ele molhou seu dedo no sangue, e pôs sobre as pontas do altar, e derramou o resto do sangue ao pé do altar;
LEV 9:10 E a gordura e rins e redenho do fígado, da expiação, os fez arder sobre o altar; como o SENHOR o havia mandado a Moisés.
LEV 9:11 Mas a carne e o couro os queimou ao fogo fora do acampamento.
LEV 9:12 Degolou também o holocausto, e os filhos de Arão lhe apresentaram o sangue, a qual espargiu ele ao redor sobre o altar.
LEV 9:13 Apresentaram-lhe depois o holocausto, em pedaços, e a cabeça; e os fez queimar sobre o altar.
LEV 9:14 Logo lavou os intestinos e as pernas, e queimou-os sobre o holocausto no altar.
LEV 9:15 Ofereceu também a oferta do povo, e tomou o bode macho que era para a expiação do povo, e degolou-o, e o ofereceu pelo pecado como o primeiro.
LEV 9:16 E ofereceu o holocausto, e fez segundo o rito.
LEV 9:17 Ofereceu também a oferta de cereais, e encheu dela sua mão, e o fez queimar sobre o altar, também do holocausto da manhã.
LEV 9:18 Degolou também o boi e o carneiro em sacrifício pacífico, que era do povo: e os filhos de Arão lhe apresentaram o sangue (o qual espargiu ele sobre o altar ao redor),
LEV 9:19 E a gordura do boi; e do carneiro a cauda com o que cobre as entranhas, e os rins, e o redenho do fígado:
LEV 9:20 E puseram a gordura sobre os peitos, e ele queimou a gordura sobre o altar:
LEV 9:21 Porém os peitos, com a coxa direita, moveu-os Arão por oferta movida diante do SENHOR; como o SENHOR o havia mandado a Moisés.

E entregaram-lhe o holocausto, pedaço a pedaço, e a cabeça; e ele os queimou no altar. E lavou as entranhas e as pernas, e as queimou sobre o holocausto no altar. E apresentou a oferta do povo, e tomou o bode da oferta pelo pecado que era para o povo, e o matou, e o ofereceu pelo pecado, como o primeiro. E apresentou o holocausto e ofereceu-o conforme a ordenança. E apresentou a oferta de cereais, e encheu-lhe a mão, e queimou-a sobre o altar, além do holocausto da manhã. Matou também o boi e o carneiro, o sacrifício pacífico oferecido ao povo; e os filhos de Arão entregaram-lhe o sangue, e o espargiu sobre o altar em redor, e sobre a gordura do boi; e do carneiro, o rabo gordo e o que cobria o interior, e os rins e o redil do fígado; e eles puseram a gordura sobre os seios e queimaram a gordura sobre o altar; e o peito e a coxa direita Arão fez sinal para uma oferta de onda diante do Senhor; como Moisés ordenou. "

Levítico 9: 7-21 detalha a maneira pela qual este mandamento de Moisés foi levado nas ofertas, primeiro para Arão e seus filhos, e depois para todo o povo; mas, como as peculiaridades dessas várias ofertas já foram explicadas, elas não precisam nos deter aqui. Aquilo que é novo, e de profundo significado espiritual e típico, é a ordem dos sacrifícios como aqui ordenados; uma ordem que, como aprendemos com muitas Escrituras, representava o que deveria ser a lei permanente e invariável. A ordem designada das ofertas era a seguinte: primeiro, sempre que apresentado, vinha a oferta pelo pecado, como aqui; então o holocausto com a sua oferta de cereais; e por último, sempre, a oferta de paz, com a sua característica festa sacrificial.

O significado desta ordem aparecerá prontamente se considerarmos o significado distintivo de cada uma dessas ofertas. A oferta pelo pecado tinha por seu pensamento central, expiação do pecado pelo derramamento de sangue; o holocausto, a entrega total da pessoa simbolizada pela vítima, a Deus; a oferta de refeição, da mesma forma, a consagração do fruto de seus labores; a oferta de paz, o sustento da vida da mesa de Deus e a comunhão em paz e alegria com Deus e uns com os outros. E a grande lição para nós agora deste serviço de tabernáculo modelo é isto: que esta ordem é determinada por uma lei da vida espiritual.

Tanto quanto isso, mesmo sem previsão clara do antítipo de todos esses sacrifícios, o pensativo israelita poderia ter discernido; e mesmo que a verdade assim simbolizada seja colocada diante de nós não mais em rito e símbolo, ainda assim ela permanece, e sempre permanecerá, uma verdade. O homem em toda parte precisa de comunhão com Deus e não pode descansar sem ele; Alcançar tal comunhão é o objetivo de todas as religiões que reconhecem o ser de um Deus. Mesmo entre os pagãos, somos verdadeiramente informados de que há muitos que estão se sentindo atraídos por Deus "se por acaso podem encontrá-lo"; e, entre nós, em terras cristãs, e até mesmo na comunhão externa de igrejas cristãs, há muitos que com corações doloridos estão buscando uma experiência não realizada de paz e comunhão com Deus. E, no entanto, Deus não está longe de qualquer um de nós; e toda a Escritura O representa como desejando da Sua parte uma incomensurável condescendência e amor depois da comunhão conosco, desejando comunicar-nos a Sua plenitude; e ainda assim muitos buscam e não encontram!

Não precisamos ir além da ordem das oferendas, e da verdade espiritual que ela significa em relação à ordem da graça, para descobrir o segredo desses fracassos espirituais. 

A oferta pacífica, a festa sacrificial de comunhão com Deus, o alegre banquete da comida de Sua mesa, estava sempre, como neste dia, em ordem. Antes disso, deve vir o holocausto. O ritual prescrevia que a oferta de paz fosse queimada "sobre o holocausto"; a presença do holocausto é assim pressuposta em toda oferta pacífica aceitável. Mas e se alguém se aventurasse a ignorar essa ordem divinamente ordenada e oferecera sua oferta de paz para ser queimada sozinha; podemos imaginar que teria sido aceito?

Essas coisas são parábolas e não difíceis. Porque o holocausto com a sua oferta de cereais simbolizava a plena consagração da pessoa e das obras ao Senhor. Lembrando disso, vemos que a ordem não é arbitrária. Pois, na natureza do caso, a plena consagração a Deus deve preceder a comunhão com Deus; Aquele que sabe o que é que Deus se entregue a ele, primeiro deve estar pronto para se entregar a Deus. E que Deus deve entrar em comunhão amorosa com alguém que está impedindo de amar a auto-entrega não é de se esperar. Esta não é meramente uma lei do Antigo Testamento, ainda menos meramente uma dedução fantasiosa do simbolismo Mosaico; em todos os lugares no Novo Testamento é o pensamento pressionado sobre nós, não mais de fato em símbolo, mas em linguagem mais clara. É ensinado por preceito em algumas das palavras mais familiares do grande Mestre. Há promessa, por exemplo, de provisão constante de alimento e vestuário suficientes, comunhão com Deus nas coisas temporais; mas somente sob a condição de que "buscamos primeiro o reino de Deus e Sua justiça", "todas estas coisas serão acrescentadas a nós".{Mat 6:33} Há uma promessa de "cem vezes nesta vida, e no mundo por vir, a vida eterna"; mas é prefaciado pela condição de rendição de pai, mãe, irmãs irmãs de casas e terras, por amor do Senhor. {Mat 19:29} Não, de fato, que a divisão real com estes seja ordenada em todos os casos; mas, certamente, pretende-se que mantenhamos todos à disposição do Senhor, possuindo, mas "como se não tivéssemos"; este é o mínimo que podemos tirar dessas palavras.

Plena Consagração da pessoa e das obras, esta então é a condição de comunhão com Deus; e se tantos lamentam a falta do último, é sem dúvida por causa da falta do primeiro. Nós frequentemente agimos estranhamente nessa questão; meio inconscientemente, pesquisando, talvez, todos os cantos da nossa vida, mas o caminho certo, de olhar para a qual, pela clara luz da Palavra de Deus, nós instintivamente encolhemos, a consciência sussurrando suavemente que há algo sobre o qual temos uma dúvida oculta e portanto, se formos totalmente consagrados, devemos desistir imediatamente, até termos certeza de que é certo e correto para nós; e por essa autonegação, essa renúncia a Deus, não estamos prontos. É uma maravilha que, se tal seja a nossa experiência, nos falta aquela comunhão abençoada e jubilosa com o Senhor, dos quais alguns nos dizem? Não é mais a principal maravilha que devemos nos admirar com a falta, quando ainda não estamos prontos para consagrar a todos, corpo, alma e espírito, com todas as nossas obras, ao Senhor? Lembremo-nos então da lei das ofertas sobre este ponto. Nenhum israelita poderia ter a bendita festa da oferta de paz, exceto que primeiro o holocausto e a oferenda de farinha, simbolizando a plena consagração, estavam fumegando no altar.

Mas esta consagração completa parece a muitos tão excessivamente difícil - não, podemos dizer mais, para muitos é totalmente impossível. Uma consagração de algumas coisas, especialmente aquelas pelas quais pouco se importam, de que elas podem ouvir falar; mas uma consagração de todos, para que o todo seja consumido sobre o altar antes e para Deus, isso eles não podem pensar. Que meios - podemos escapar à conclusão? - que o amor de Deus ainda não é supremo. Que triste! e que estranho! Mas a lei das ofertas declarará novamente o segredo da estranha retenção da plena consagração. Porque foi ordenado que, onde quer que houvesse pecado no ofertante, não confessado e perdoado, antes mesmo do holocausto, fosse a oferta pelo pecado, expiando o pecado pelo sangue apresentado no altar diante de Deus. E aqui chegamos a outra lei da vida espiritual em todas as eras. Se a comunhão com Deus em paz e alegria é condicionada pela plena consagração da pessoa e do serviço a Ele. Essa consagração, mesmo como uma possibilidade para nós, é por sua vez condicionada pela expiação do pecado através da grande oferta pelo pecado. Enquanto a consciência não estiver satisfeita de que a questão do pecado tenha sido estabelecida em graça e retidão com Deus, por tanto tempo é uma impossibilidade espiritual que a alma entre nessa experiência do amor de Deus, manifestada através da expiação, que somente pode levar à plena consagração.

LEV 9:22 Depois levantou Arão suas mãos até o povo e abençoou-os: e desceu de fazer a expiação, e o holocausto, e o sacrifício pacífico.
LEV 9:23 E entraram Moisés e Arão no tabernáculo do testemunho; e saíram, e bendisseram ao povo: e a glória do SENHOR se apareceu a todo o povo.
LEV 9:24 E saiu fogo de diante do SENHOR, e consumiu o holocausto e a gordura sobre o altar; e vendo-o todo o povo, louvaram, e caíram sobre seus rostos.

Notas finais do autor     

→O credito e a referencia da tradução, pertencem a Blive, responsável pela tradução da Bíblia Nestlé 1904, usada como padrão em nossa bíblia comentada.     

→As opiniões e os comentários bíblicos, estão sempre em vermelho, e são escritas por Lucas Ajudarte, teólogo formado, pela Faculdade Nacional de Teologia de São Loureço MG.     

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Lucas Ajudarte quinta-feira, 29 de novembro de 2018
Nono mandamento - Não pratique a mentira!

Não dirás falso testemunho contra o teu próximo


O nono mandamento que seria "...Não dirás falso testemunho..." onde a maioria cristã vê como a simples mentira, que vai muito além disso, o pecado da mentira é um dos dez mandamentos, muitos vivem mentiras sem ao menos saber, que estão vivendo essas praticas. Não é apenas mentir, é viver uma mentira, assumindo uma mascara, muitas vezes para enganar a todos, e até seus familiares, colegas de trabalho, ou mesmo irmãos de igreja, mas uma mascara jamais será a verdade nua e crua, e sim, sempre será uma realidade mascarada, uma falsidade, algo irreal.

Não dirás falso testemunho contra o teu próximo
Pecado da mentira




Estudo bíblico sobre o falso testemunho


"Você não deve dar falso testemunho contra o seu próximo". Este mandamento está registrado em Êxodo 20:19 e Deuteronômio 5:20. É tipicamente entendido como um comando para não contar mentiras. No entanto, o poder e o rico significado deste simples mandamento vão muito além da simples admoestação para dizer a verdade.

Embora a tradução em português dos antigos textos hebraicos seja geralmente traduzida para não “dar falso testemunho”, os dois textos são ligeiramente diferentes em sua redação original. Em Êxodo, a palavra traduzida como "falso" é uma palavra hebraica que implica falsificação ou engano intencional. Assume um desejo deliberado de enganar ou distorcer a informação, presumivelmente para o próprio ganho ou lucro egoísta.

Deuteronômio, por outro lado, usa uma palavra hebraica diferente. Nesse caso, “falso” é mais corretamente entendido em termos de vazio, superficial ou sem poder. É a mesma palavra usada no mandamento que nos chama a não fazer uso "errado" do nome de Deus ou a nunca usar o nome do Senhor em "vão". Embora esse uso vazio da linguagem possa conter intenção explícita, também pode ser um pecado pura ignorância.

A diferença sutil entre as duas representações das palavras para falso ilustra uma profundidade de significado que transcende o mero falso testemunho e aponta para o incrível poder das palavras na comunidade humana. Palavras são importantes para Deus por causa de sua capacidade de prejudicar e curar. No contexto de nos expressarmos em termos de palavras que são falsas, vazias, enganosas ou mesmo apenas faladas na ignorância, o poder é prejudicar.

Esta é uma verdade muito difícil de aceitar plenamente, e ainda mais desafiadora para viver em nossas vidas cristãs. Sempre que fazemos declarações amplas e pejorativas, violamos o mandamento de Deus. Sempre que compartilhamos ou divulgamos informações falsas, incompletas ou distorcidas - conscientes ou ignorantes - nós violamos o mandamento de Deus. Toda vez que lançamos condenação sobre classes inteiras de pessoas que não conhecemos, violamos o mandamento de Deus.

O mandamento também ecoa em toda a escritura de maneiras vivas e poderosas. Mentir é freqüentemente associado com roubo e definido como comportamento que Deus abomina. Ao chamar todos os cristãos para uma vida santa, Efésios 4: 25-5: 2 eloquentemente define a importância da honestidade e da integridade que se origina da recusa em sucumbir ao falso testemunho. Tiago ilustra vividamente o poder (e responsabilidade sagrada) da linguagem verdadeira em Tiago 3. Jesus também aborda o assunto no Sermão da Montanha quando nos diz que devemos ser honestos em nosso discurso. Deixe o seu "sim" ser sim e o seu "não" ser não. Mateus 5:37 prossegue dizendo que, se a verdade não vem de nossa boca, o que flui é do maligno. 

O fracasso dos cristãos em viver a plenitude do mandamento está ao nosso redor. Dar falso testemunho faz muito mais do que distorcer e corromper a verdade. Quebra a paz, corrói a confiança e viola toda a humanidade. Mesmo declarações bem intencionadas que estão enraizadas na presumida doutrina cristã violam a Lei de Deus de formas poderosas, embora sutis.

Declarações como "todos os muçulmanos são assassinos", "todos os católicos são adoradores de ídolos", "todos os protestantes estão perdidos" ou simplesmente "todas as pessoas que não acreditam como eu estão condenadas" são exemplos vívidos de como a verdade pode ser distorcida que os cristãos violam flagrantemente a lei sagrada de Deus.

O motivo é simples. Viver em uma testemunha falsa é freqüentemente mais fácil do que encarar a verdade, aprender a amar o próximo ou desafiar a própria crença profundamente arraigada. No entanto, viver verdadeiramente este mandamento é, talvez, uma das nossas melhores esperanças para a verdadeira paz em Cristo Jesus.

Razões para a pratica da mentira


Ninguém peca apenas por pecar, alguns praticam por capricho, outros por algum desejo carnal, ou mesmo desilusão, talvez também pela simples ausência do Espirito Santo, veremos agora algumas pequenas historias sobre atos de falso testemunho e de mentira, cada um com o mesmo pecado, de acordo com suas perspectivas pessoais.

"Em uma determinada empresa de Porto Alegre RS, dois atendentes estavam trabalhando já a alguns anos, e ambos queriam uma promoção de cargo, um dos empregados, ao saber que seu rival, seria, promovido e ele não, inventou uma mentira, que difamou seu colega que terminou perdendo até mesmo o emprego, e ele ficou com a sonhada promoção"

Mentira no profissional
Mentira no trabalho


Esse caso, é uma tipica mentira, motivada por inveja, onde ao ver que não conseguiria viver uma disputa sadia, o empregado decidiu apelas para a difamação, através da mentira, essa pratica é mais comum do que pensamos, até mesmo em disputas eleitorais, ocorrem muito, fake news são lançados e prejudicam aqueles que tentam manter-se com a verdade.

"Uma moça chamada Jessica, estava apaixonada por um jovem rapaz, o mesmo tinha uma namorada, ao ver que o jovem era fiel a sua preterida, a moça difamou-a, e espalhou boatos na comunidade local, para que devido as historias, a namorada do rapaz terminou prejudicada, chegando ao ponto, de um rompimento na relação, dessa forma Jessica conseguiu sua conquista"

relacionamento-termina-pela-mentira
Crise na relação - Mentira


Outra historia sobre a mentira, onde o falso testemunho ganha corpo, e ganha força até prejudicar um casal, e uma mulher inocente, dessa vez, a mentira foi motivada por uma paixão carnal doentia.

O resumo de todas essas historias narradas, é que a mentira sempre apresenta um proposito, não faz sentido a pratica da mentira, senão para transpassar alguém, ou conquistar algo onde com sua própria capacidade, não possa fazer.

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Lucas Ajudarte terça-feira, 27 de novembro de 2018
(Bíblia comentada - Levítico 8) O Senhor falou a Moisés

Levítico 8 comentado


Comentários sobre Levítico 8, uma conversa entre o Senhor e Moisés.

Comentários de Levítico 8
Comentários de Levítico 8


LEV 8:1 E falou o SENHOR a Moisés, dizendo:
LEV 8:2 Toma a Arão e a seus filhos com ele, e as vestimentas, e o azeite da unção, e o bezerro da expiação, e os dois carneiros, e o cesto dos pães ázimos;
LEV 8:3 E reúne toda a congregação à porta do tabernáculo do testemunho.
LEV 8:4 Fez, pois, Moisés como o SENHOR lhe mandou, e juntou-se a congregação à porta do tabernáculo do testemunho.
LEV 8:5 E disse Moisés à congregação: Isto é o que o SENHOR mandou fazer.
LEV 8:6 Então Moisés fez chegar a Arão e a seus filhos, e lavou-os com água.
LEV 8:7 E pôs sobre ele a túnica, e cingiu-o com o cinto; vestiu-lhe depois o manto, e pôs sobre ele o éfode, e cingiu-o com o cinto do éfode, e ajustou-o com ele.
LEV 8:8 Pôs-lhe logo encima o peitoral, e nele pôs o Urim e Tumim.
LEV 8:9 Depois pôs a mitra sobre sua cabeça; e sobre a mitra em sua frente dianteira pôs a placa de ouro, a coroa santa; como o SENHOR havia mandado a Moisés.

A segunda seção do livro de Levítico (Lv 8: 1 - Lev 10:20) é histórica, e descreve (capítulo 8) a consagração do tabernáculo e de Arão e seus filhos, (capítulo 9) a sua indução nos deveres do seu ofício, e, finalmente (capítulo 10), o terrível julgamento pelo qual a alta santidade do ofício sacerdotal e do serviço do tabernáculo foi muito solenemente impressa. sobre eles e todo o povo. Primeiro em ordem (capítulo 8) é descrito o cerimonial da consagração. Nós lemos ( Levítico 8: 1-4): "E o Senhor falou a Moisés, dizendo: Toma Arão e seus filhos com ele, e as vestes, e o azeite da unção, e o novilho da oferta pelo pecado, e os dois carneiros, e a cesta de pães ázimos e as feras; ajunta toda a congregação à porta da tenda de reunião, e Moisés fez como o Senhor lhe ordenara, e a congregação estava reunida à porta da tenda de reunião. 

Essas palavras nos remetem a Êxodo 28: 1-43 ; Êxodo 29: 1-46em que são registradas as instruções completas dadas anteriormente para a confecção das vestes e o óleo da unção, e para o cerimonial da consagração dos sacerdotes. Cumprida a lei das ofertas, Moisés passa agora a consagrar Arão e seus filhos ao ministério sacerdotal, segundo o mandamento dado; e para este fim, pela direção divina, ele ordena que "toda a congregação" seja reunida "à porta da tenda de reunião". Nesta última afirmação, alguns viram uma razão suficiente para rejeitar toda a narrativa como fabulosa, insistindo que é palpável absurdo supor que uma congregação que conta alguns milhões possa ser reunida à porta de uma única tenda! Mas, certamente, se as palavras são para ele tomadas no sentido ultra-literal necessário para perceber essa dificuldade, a impossibilidade deve ter sido igualmente evidente para o suposto fabricante da ficção; e é ainda mais absurdo supor que ele deveria ter pretendido que suas palavras fossem pressionadas por uma literalidade tão rígida. Duas explicações estão diante de nós, uma das quais satisfaz a suposta dificuldade; a que endossou Dillmann, que a congregação estava reunida em seus representantes designados; o outro, aquele que se recusa a ver nas palavras uma afirmação de que todo indivíduo na nação estava literalmente "à porta", e nos lembra ainda que, visto que as cerimônias da consagração duram sete dias, estamos não, pelos termos da narrativa, obrigados a acreditar que todos, em qualquer sentido, estavam presentes, seja no início ou a qualquer momento durante aquela semana. Não é demais dizer isso por uma crítica cativante desse tipo; qualquer narrativa, por mais sóbria, pode se mostrar absurda.

O cerimonial da consagração foi introduzido por uma declaração solene feita por Moisés para reunir Israel, que os ritos impressionantes que eles estavam prestes a testemunhar, eram de nomeação divina. Nós lemos ( Levítico 8: 5 ), "Moisés disse à congregação: Isto é o que o Senhor ordenou que se fizesse".

LEV 8:10 E tomou Moisés o azeite da unção, e ungiu o tabernáculo, e todas as coisas que estavam nele, e santificou-as.
LEV 8:11 E espargiu dele sobre o altar sete vezes, e ungiu o altar e todos os seus utensílios, e a pia e sua base, para santificá-los.
LEV 8:12 E derramou do azeite da unção sobre a cabeça de Arão, e ungiu-o para santificá-lo.
LEV 8:13 Depois Moisés fez chegar os filhos de Arão, e vestiu-lhes as túnicas, e cingiu-os com cintos, e ajustou-lhes as tiaras), como o SENHOR o havia mandado a Moisés.
LEV 8:14 Fez logo chegar o bezerro da expiação, e Arão e seus filhos puseram suas mãos sobre a cabeça do bezerro da expiação.
LEV 8:15 E degolou-o; e Moisés tomou o sangue, e pôs com seu dedo sobre as pontas do altar ao redor, e purificou o altar; e lançou o resto do sangue ao pé do altar, e santificou-o para fazer reconciliação sobre ele.
LEV 8:16 Depois tomou toda a gordura que estava sobre os intestinos, e o redenho do fígado, e os dois rins, e a gordura deles, e o fez Moisés arder sobre o altar.
LEV 8:17 Mas o bezerro, e seu couro, e sua carne, e seu excremento, queimou-o ao fogo fora do acampamento; como o SENHOR o havia mandado a Moisés.
LEV 8:18 Depois fez chegar o carneiro do holocausto, e Arão e seus filhos puseram suas mãos sobre a cabeça do carneiro:
LEV 8:19 E degolou-o; e espargiu Moisés o sangue sobre o altar em derredor.
LEV 8:20 E cortou o carneiro em pedaços; e Moisés fez arder a cabeça, e os pedaços, e a gordura.
LEV 8:21 Lavou logo com água os intestinos e pernas, e queimou Moisés todo o carneiro sobre o altar: holocausto em cheiro suave, oferta acesa ao SENHOR; como o havia o SENHOR mandado a Moisés.
LEV 8:22 Depois fez chegar o outro carneiro, o carneiro das consagrações, e Arão e seus filhos puseram suas mãos sobre a cabeça do carneiro:
LEV 8:23 E degolou-o; e tomou Moisés de seu sangue, e pôs sobre a ponta da orelha direita de Arão, e sobre o dedo polegar de sua mão direita, e sobre o dedo polegar de seu pé direito.

Apenas aqui podemos parar para notar a grande ênfase que a narrativa coloca sobre este fato da designação divina de todos os que pertencem a esses ritos de consagração. Não somente esta divina ordenação de todos é declarada no princípio, mas em conexão com cada uma das partes principais do cerimonial a fórmula é repetida, "como o Senhor ordenou a Moisés". Além disso, no final dos ritos do primeiro dia, Moisés lembra duas vezes Aarão e seus filhos que todo este ritual, em todas as suas partes, é para eles uma ordenança de Deus, e deve ser considerado em conformidade, sob pena de morte ( Levítico 8). : 34-35 ). E a narrativa do capítulo se encerra ( Levítico 8:36).) com as palavras: "Arão e seus filhos fizeram todas as coisas que o Senhor ordenou pela mão de Moisés". Doze vezes neste capítulo é uma referência feita à designação Divina desses ritos de consagração.

Isso é cheio de significado e instrução. É da maior importância de uma maneira apologética. Pois é evidente que essa afirmação dúplice, doze vezes, contradiz diretamente a teoria moderna da origem tardia e da invenção humana do sacerdócio levítico. Não há evasão da questão que é colocada assim diante de nós. Falar da inspiração de Deus, em qualquer sentido possível para aquela palavra, de uma escrita contendo tais afirmações, tão numerosas, formais e enfáticas, se os críticos referidos são corretos, e essas afirmações são todas falsas, é um absurdo. Não existe falsidade inspirada. 

Mais uma vez, uma grande verdade espiritual é aqui trazida diante de nós, que diz respeito aos crentes em todas as épocas. Está estabelecido em tantas palavras em Hebreus 5: 4, onde o escritor, estabelecendo as condições essenciais do sacerdócio, menciona especialmente a nomeação divina como uma delas; que ele afirma como satisfeito no alto sacerdócio de Cristo: "Ninguém toma a honra para si mesmo, mas quando é chamado por Deus, assim como Arão. Assim também Cristo não glorificou a si mesmo para ser feito sumo sacerdote". Fundamental para a fé e a vida cristãs é este pensamento: o sacerdócio não é do homem, mas de Deus. Em particular, em tudo o que Cristo fez e ainda está fazendo como o Sumo Sacerdote, no verdadeiro santo, Ele está agindo sob a designação Divina.

LEV 8:24 Fez chegar logo os filhos de Arão, e pôs Moisés do sangue sobre a ponta de suas orelhas direitas, e sobre os polegares de suas mãos direitas, e sobre os polegares de seus pés direitos: e espargiu Moisés o sangue sobre o altar em derredor;
LEV 8:25 E depois tomou a gordura, e a cauda, e toda a gordura que estava sobre os intestinos, e o redenho do fígado, e os dois rins, e a gordura deles, e a coxa direita;
LEV 8:26 E do cesto dos pães ázimos, que estava diante do SENHOR, tomou uma torta sem levedura, e uma torta de pão de azeite, e um bolo, e o pôs com a gordura e com a coxa direita;
LEV 8:27 E o pôs tudo nas mãos de Arão, e nas mãos de seus filhos, e o fez mover: oferta agitada diante do SENHOR.
LEV 8:28 Depois tomou aquelas coisas Moisés das mãos deles, e as fez arder no altar sobre o holocausto: as consagrações em cheiro suave, oferta acesa ao SENHOR.
LEV 8:29 E tomou Moisés o peito, e moveu-o, oferta movida diante do SENHOR: do carneiro das consagrações aquela foi a parte de Moisés; como o SENHOR o havia mandado a Moisés.
LEV 8:30 Logo tomou Moisés do azeite da unção, e do sangue que estava sobre o altar, e espargiu sobre Arão, e sobre suas vestiduras, sobre seus filhos, e sobre as vestiduras de seus filhos com ele; e santificou a Arão, e suas vestiduras, e a seus filhos, e as vestiduras de seus filhos com ele.
LEV 8:31 E disse Moisés a Arão e a seus filhos: Comei a carne à porta do tabernáculo do testemunho; e comei-a ali com o pão que está no cesto das consagrações, segundo eu mandei, dizendo: Arão e seus filhos a comerão.

E estamos aqui apontados para a verdade de que alguns podem precisar ser lembrados, que a obra de nosso Senhor em nosso favor, e a de todo o universo no qual o pecado entrou, tem sua causa e origem na mente e vontade graciosa. do pai. Foi em Seu amor incompreensível, que designou o ofício sacerdotal, que toda a obra de expiação, e com isso purificação e redenção completa, teve sua origem misteriosa. O leitor atento dos Evangelhos dificilmente precisará ser lembrado de como constantemente nosso abençoado Senhor, nos dias de Seu sumo sacerdócio na Terra, agiu em tudo o que Ele fez sob a consciência, freqüentemente expressa, de Sua designação pelo Pai para isto. trabalhos. Assim, Arão no cerimonial solene daqueles dias de consagração, como sempre depois, fazendo "todas as coisas que o Senhor ordenou pela mão de Moisés,{João 6:38} "Eu desci do céu, não para fazer a minha vontade, mas a vontade daquele que me enviou." O SACERDÓCIO LEVÍTICO E O TABERNÁCULO COMO TIPOS Para qualquer estudo proveitoso do cerimonial seguinte, é indispensável ter diante de nós o ensino do Novo Testamento quanto ao significado típico do sacerdócio e do tabernáculo. Algumas palavras sobre este assunto, portanto, parecem ser necessárias como preliminares para uma exposição mais detalhada. Quanto ao caráter típico de Arão, como sumo sacerdote, o Novo Testamento não nos deixa margem para dúvidas. Ao longo da Epístola aos Hebreus, Cristo é apresentado como o verdadeiro e celestial Sumo Sacerdote, de quem Aarão, com seus sucessores, era um tipo eminente.

LEV 8:32 E o que sobrar da carne e do pão, queimareis ao fogo.
LEV 8:33 Da porta do tabernáculo do testemunho não saireis em sete dias, até o dia que se cumprirem os dias de vossas consagrações: porque por sete dias sereis consagrados.
LEV 8:34 Da maneira que hoje se fez, mandou fazer o SENHOR para expiar-vos.
LEV 8:35 À porta, pois, do tabernáculo do testemunho estareis dia e noite por sete dias, e guardareis a ordenança diante do SENHOR, para que não morrais; porque assim me foi mandado.
LEV 8:36 E Arão e seus filhos fizeram todas as coisas que mandou o SENHOR por meio de Moisés.

Quanto aos outros sacerdotes, embora seja verdade que, considerados em si mesmos, e sem referência ao sumo sacerdote, cada um deles também, no desempenho de suas funções diárias no tabernáculo, era um tipo menor de Cristo, como é insinuado. em Hebreus 10: 1-39 ; Hebreus 11: 1-40 , contudo, em contraste com o sumo sacerdote, que sempre foi um, enquanto eram muitos, é claro que outra referência típica deve ser buscada para o sacerdócio comum. O que isso pode ser nos é sugerido em várias passagens do Novo Testamento; como, especialmente, em Apocalipse 5:10 , onde todo o corpo de crentes, comprados pelo sangue do cordeiro imolado, é dito ter sido feito "a nosso Deus reino e sacerdotes"; com o qual pode ser comparado Hebreus 13:10onde se diz: "Temos um altar, do qual eles não têm o direito de comer, que servem ao tabernáculo"; palavras que assumem claramente o sacerdócio de todos os crentes em Cristo, como o antítipo do sacerdócio do tabernáculo levítico. 

Quanto ao significado típico do tabernáculo, que também é ungido no cerimonial da consagração, houve muita diferença de opinião. Que era típico é declarado, em tantas palavras, na Epístola aos Hebreus, (Hb 8: 5) onde se diz que os sacerdotes levíticos serviram "o que é uma cópia e sombra das coisas celestiais"; como também Hebreus 9:24, onde lemos: "Cristo não entrou em um lugar santo feito com as mãos, como no padrão para a verdade; mas no próprio céu, agora para aparecer diante da face de Deus por nós." Mas quando perguntamos o que então eram "as coisas celestiais" das quais o tabernáculo era "a cópia e a sombra", temos respostas diferentes. 

Muitos responderam que o antítipo do tabernáculo, como do templo, era a Igreja dos crentes; e, a princípio, com alguma razão bíblica aparente. Pois é certo que os cristãos são declarados (1Co 3:16) como o templo do Deus vivo; onde, no entanto, deve ser notado que a palavra original denota, não o templo ou tabernáculo em geral, mas o "santuário" ou santuário interno - o "santo dos santos". Mais ao ponto é 1 Pedro 2: 5, onde é dito aos cristãos: "Vós também, como pedras vivas, edifica-te uma casa espiritual". Tais passagens certamente nos garantem ao dizer que o tabernáculo, e especialmente o santuário interior, como o lugar especial da habitação e manifestação Divina, tipificou a Igreja.

Mas quando consideramos o tabernáculo, não em si mesmo, mas em relação ao seu sacerdócio e ministério, a explicação falha e caímos em confusão. Como quando os sacerdotes são considerados, não em si mesmos, mas em sua relação com o sumo sacerdote, somos compelidos a procurar um antítipo diferente do antítipo do sumo sacerdote, assim, neste caso. Identificar o significado típico do tabernáculo, considerado como parte de todo um sistema e ordem, com o do sacerdócio que nele serve, é lançar todo esse sistema típico em confusão. Além disso, isso não pode ser harmonizado com uma série de expressões do Novo Testamento com respeito ao tabernáculo e templo, como relacionado ao alto sacerdócio de nosso Senhor. É difícil ver, por exemplo, como a Igreja dos crentes poderia ser adequadamente descrita como "coisas nos céus". Além disso,{Hb 9:24} que o antítipo do Lugar Santo, no qual o sumo sacerdote entrava todos os anos, com sangue, era "o próprio céu", "a presença de Deus"; e novamente, Sua ascensão à destra de Deus é descrita (Hb 4:14, RV) com alusão evidente à passagem do sumo sacerdote através do Lugar Santo para o Santo dos Santos, como uma passagem "através dos céus; e também {Hb 9:11} como entrando no Santo Lugar, através do maior e mais perfeito tabernáculo. " Essas expressões excluem a referência à Igreja de Cristo como o antítipo do tabernáculo terrestre. 

Outros, novamente, têm considerado o tabernáculo como um tipo da natureza humana de Cristo, referindo-se à prova de João 2: 19-21 , onde nosso Senhor fala do "templo do Seu corpo";Hebreus 10: 19-20 , onde se diz que os crentes têm acesso ao Santo dos Santos "por um caminho novo e vivo, que Ele nos dedicou através do véu, isto é, Sua carne".

Notas finais do autor     

→O credito e a referencia da tradução, pertencem a Blive, responsável pela tradução da Bíblia Nestlé 1904, usada como padrão em nossa bíblia comentada.     
→As opiniões e os comentários bíblicos, estão sempre em vermelho, e são escritas por Lucas Ajudarte, teólogo formado, pela Faculdade Nacional de Teologia de São Loureço MG.     

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Lucas Ajudarte
Destro Escritor - Louvor do Espirito (A CARTA)

A CARTA (Hino do Espirito)


Existem hinos que na são do Espirito Santo, que nos ajudam a ligar nosso Espirito com a Paz de Deus, assim é o hino "A Carta", vale a pena ler e ouvir essa letra edificadora.

O Destro Escritor
O Destro Escritor

Letra e Musica: A Carta.



Legenda


Vejo a pluma as folhas, a mão do destro escritor
Vejo vidas e decretos, escritas pelo criador
Vejo homens alterando, os parágrafos que ele pensou
Vejo Deus sendo traído, pelo bichinho que criou

Nossa vida é a carta, que o gentio para pra ler
Comunica a mensagem, que na terra se vem a trazer
Nossa história é feita punho, escrita por Deus senhor
Testifica bom testemunho,se cheia de luz em meio ao labor

Não queira ditar ao destro escritor, ele sabe o que escrever
Não queira mudar o tema do autor, com final que você não quer ler
Não queira ditar ao destro escritor, ele sabe o que escrever
Não queira mudar o tema do autor, com final que você não quer ler
Com um final que você não quer ler

É relato mais é carta, é preciso paz interior
A história fica mais linda, escrita por Deus escritor
Boa carta comunica, que há um ser de infinito poder
Que restaura modifica, e enriquece e faz florescer

E o impossível faz acontecer o testemunho o entrar e sair
O ir e vir é a carta que comunica aos homens de onde se vem
Pra onde se vai o preço a pagar e o fim a se ter
Ei você ai a sua carta comunica o que?
Céu ou o abismo?

É notório nossa carta, as almas sedentas do bem
O final é você quem escolhe, mas só Deus escritor pode ir além
Deus escrito pode ir além

Não queira ditar ao destro escritor, ele sabe o que escrever
Não queira mudar o tema do autor, com final que você não quer ler
Não queira ditar ao destro escritor, ele sabe o que escrever
Não queira mudar o tema do autor, com final que você não quer ler
Com um final que você não quer ler.

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Lucas Ajudarte segunda-feira, 26 de novembro de 2018
(Bíblia comentada - Levítico 7) Expiação e Sacrifício

Levítico 7 comentado


Comentários sobre Levítico 7 comentado, descrições diversas sobre o sacrifício e a expiação e ofertas.

Levítico 7
Levítico 7


LEV 7:1 Assim esta é a lei da expiação da culpa: é coisa muito santa.
LEV 7:2 No lugar onde degolarem o holocausto, degolarão o sacrifício pela culpa; e espargirá seu sangue em derredor sobre o altar:
LEV 7:3 E dela oferecerá toda a sua gordura, a cauda, e a gordura que cobre os intestinos.
LEV 7:4 E os dois rins, e a gordura que está sobre eles, e o que está sobre os lombos; e com os rins tirará o redenho de sobre o fígado.
LEV 7:5 E o sacerdote o fará arder sobre o altar; oferta acesa ao SENHOR: é expiação da culpa.
LEV 7:6 Todo homem dentre os sacerdotes a comerá: será comida no lugar santo: é coisa muito santa.
LEV 7:7 Como a expiação pelo pecado, assim é a expiação da culpa: uma mesma lei terão: será do sacerdote que haverá feito a reconciliação com ela.
LEV 7:8 E o sacerdote que oferecer holocausto de alguém, o couro do holocausto que oferecer, será para ele.
LEV 7:9 Também toda oferta de cereais que se cozer em forno, e tudo o que for preparado em panela, ou em frigideira, será do sacerdote que o oferecer.
LEV 7:10 E toda oferta de cereais amassada com azeite, e seca, será de todos os filhos de Arão, tanto ao um como ao outro.

Assim como na versão em português, também no hebraico, a classe especial de pecados para os quais a oferta pela culpa é prescrita é denotada por uma palavra distinta e específica. Essa palavra, assim como o português"transpassar", seu equivalente, sempre tem referência a uma invasão dos direitos de outros, especialmente em relação a propriedade ou serviço. É usado, por exemplo, do pecado de Acã ( Josué 7: 1 ), que se apropriara do despojo de Jericó, que Deus havia ordenado que fosse separado para Si mesmo. Assim, também, a negligência do serviço de Deus, e especialmente a adoração de ídolos, é freqüentemente descrita por essa mesma palavra, como em 2 Crônicas 28:22 ;

2 Crônicas 29: 6 e muitos outros lugares. A razão é evidente; pois a idolatria envolvia uma retenção de Deus daqueles dízimos e outras ofertas que Ele reivindicava de Israel, e assim se tornaram, por assim dizer, uma invasão dos direitos Divinos de propriedade. A mesma palavra é aplicada ao pecado do adultério, {Num 5:12; Nm 5:27}aparentemente do mesmo ponto de vista, na medida em que a mulher é considerada como pertencente ao marido, que tem, portanto, certos direitos sagrados, dos quais o adultério é uma invasão. Assim, enquanto toda "transgressão" é um pecado, todo pecado não é uma "transgressão". Existem, evidentemente, muitos pecados dos quais isso não é uma característica. Mas os pecados pelos quais a oferta pela culpa é prescrita são, em todos os casos, pecados que podem, pelo menos, ser especialmente considerados sob este ponto de vista particular, a saber, como transgressões dos direitos de Deus ou do homem em relação à propriedade; e isso nos dá o pensamento fundamental que distingue a oferta pela culpa de todas as outras, a saber, que para qualquer invasão dos direitos do outro em relação à propriedade, não somente deve ser feita expiação, na medida em que é um pecado, mas também satisfação, e,

Por isso é evidente que, em contraste com o holocausto, que simbolizava a plena consagração da pessoa, e a oferta pacífica, que simbolizava a comunhão com Deus, baseada na reconciliação pelo sacrifício; a oferta pela culpa toma o seu lugar, em um sentido geral, com a oferta pelo pecado, pois, assim, especialmente concebida para efetuar a reintegração de um ofensor na relação de aliança com Deus. Assim, como este último, e ao contrário das ofertas anteriores, ele só foi prescrito com referência a exemplos específicos de falha em cumprir alguma obrigação em relação a Deus ou ao homem. Assim também, como condição expressa de uma oferta aceitável, a confissão formal de tal pecado foi particularmente ordenada. E, finalmente, ao contrário do holocausto, que foi totalmente consumido sobre o altar, ou a oferta de paz, da carne da qual, com certas reservas, o próprio adorador participou, no caso da oferta pela culpa, como na oferta pelo pecado, as partes gordas só foram queimadas no altar, e o restante da vítima caiu aos sacerdotes, para serem comidos somente por eles. em um lugar sagrado, como uma coisa "santíssima". A lei é dada nas seguintes palavras:Levítico 7: 3-7: "Deia-lhe toda a gordura; a cauda gorda e a gordura que cobria o interior; e os dois rins e a gordura que está sobre eles, que está junto aos lombos" e tomará o fígado do fígado com os rins, e o sacerdote os queimará sobre o altar como oferta queimada ao Senhor; é uma oferta pela culpa. Todo varão dentre os sacerdotes comerá dela. será comido em lugar santo: é santíssimo, como é a oferta pelo pecado, tal é a oferta pela culpa; há-lhes uma lei: o sacerdote que fizer expiação, a terá.

Mas enquanto, de um modo geral, a oferta pela culpa era evidentemente destinada, como a oferta pelo pecado, a significar a remoção do pecado da consciência através do sacrifício, e assim pode ser considerada uma variedade da oferta pelo pecado, mas o ritual apresenta alguns variações marcantes do último. Tudo isso é explicável a partir dessa consideração, que enquanto a oferta pelo pecado representava a ideia da expiação pelo sacrifício, considerada como uma expiação da culpa, a oferta da culpa representava a expiação sob o aspecto de uma satisfação e reparação pelo erro cometido. Por isso, porque a ideia de expiação aqui caiu um pouco em segundo plano, a fim de dar maior destaque àquela de reparação e satisfação, a aplicação do sangue é feita apenas, como no holocausto e na oferta de paz, por aspersão "(Levítico 7: 1) Portanto, mais uma vez, descobrimos que a oferta pela culpa sempre se referiu ao pecado do indivíduo e nunca à congregação; porque era quase impossível que todo indivíduo em toda a congregação fosse culpado em casos como aqueles para os quais a oferta pela culpa é prescrita.

LEV 7:11 E esta é a lei do sacrifício pacífico, que se oferecerá ao SENHOR:
LEV 7:12 Se se oferecer em ação de graças, oferecerá por sacrifício de ação de graças tortas sem levedura amassadas com azeite, e massas sem levedura untadas com azeite, e flor de farinha frita em tortas amassadas com azeite.
LEV 7:13 Com tortas de pão levedado oferecerá sua oferta no sacrifício de ação de graças de suas pazes.
LEV 7:14 E de toda a oferta apresentará uma parte para oferta elevada ao SENHOR, e será do sacerdote que espargir o sangue das ofertas pacíficas.
LEV 7:15 E a carne do sacrifício de suas ofertas pacíficas em ação de graças, se comerá no dia que for oferecida: não deixarão dela nada para outro dia.
LEV 7:16 Mas se o sacrifício de sua oferta for voto, ou voluntário, no dia que oferecer seu sacrifício será comido; e o que dele restar, será comido no dia seguinte:
LEV 7:17 E o que restar para o terceiro dia da carne do sacrifício, será queimado no fogo.
LEV 7:18 E se se comer da carne do sacrifício de suas pazes no terceiro dia, o que o oferecer não será aceito, nem lhe será imputado; abominação será, e a pessoa que dele comer levará seu pecado.
LEV 7:19 E a carne que tocar a alguma coisa impura, não se comerá; ao fogo será queimada; mas qualquer limpo comerá desta carne.
LEV 7:20 E a pessoa que comer a carne do sacrifício pacífico, o qual é do SENHOR, estando impura, aquela pessoa será eliminada de seus povos.
LEV 7:21 Além disso, a pessoa que tocar alguma coisa impura, em impureza de homem, ou em animal impuro, ou em qualquer abominação impura, e comer a carne do sacrifício pacífico, o qual é do SENHOR, aquela pessoa será eliminada de seus povos.

Novamente, temos outro contraste na restrição imposta à escolha da vítima pelo sacrifício. Na oferta pelo pecado, como vimos, foi ordenado que a oferta fosse variada de acordo com a posição teocrática do ofensor, para enfatizar assim as gradações de consciência da culpa, como assim determinadas; também, foi permitido que a oferta pudesse ser variada em valor de acordo com a capacidade do ofertante, a fim de que assim pudesse ser significado em símbolo que era a vontade graciosa de Deus que nada na condição pessoal do pecador deveria excluir alguém da provisão misericordiosa do sacrifício expiatório. Mas não era menos importante que outro aspecto da questão devesse ser apresentado, a saber, que Deus não faz acepção de pessoas; e que, seja qual for a condição do agressor, a obrigação de satisfação do plenário e de reparação pela transgressão cometida não pode ser modificada de forma alguma pelas circunstâncias do infrator. O homem que, por exemplo, defraudou seu vizinho, seja de uma pequena quantia ou de uma grande propriedade, permanece em seu devedor diante de Deus, sob todas as condições concebíveis, até que a restituição seja feita. A obrigação de pagamento integral repousa sobre cada devedor, seja ele pobre ou rico, até que o último centavo seja liberado. Portanto, a vítima sacrificial da oferta pela culpa é a mesma, seja para o pobre ou para o homem rico, "um carneiro do rebanho". sob todas as condições concebíveis, até que a restituição seja feita. A obrigação de pagamento integral repousa sobre cada devedor, seja ele pobre ou rico, até que o último centavo seja liberado. Portanto, a vítima sacrificial da oferta pela culpa é a mesma, seja para o pobre ou para o homem rico, "um carneiro do rebanho". sob todas as condições concebíveis, até que a restituição seja feita. A obrigação de pagamento integral repousa sobre cada devedor, seja ele pobre ou rico, até que o último centavo seja liberado. Portanto, a vítima sacrificial da oferta pela culpa é a mesma, seja para o pobre ou para o homem rico, "um carneiro do rebanho".

Era "um carneiro do rebanho", porque, em contraste com a ovelha ou o cordeiro, ou a pomba e o pombo, era uma oferta valiosa. E, no entanto, não é um boi, a oferta mais valiosa conhecida pela lei, porque isso pode estar irremediavelmente fora do alcance de muitos pobres. A idéia de valor deve ser representada, e ainda assim não representada de modo a excluir uma grande parte do povo das provisões da oferta pela culpa. O carneiro deve ser "sem defeito", que nada pode diminuir seu valor, como um símbolo de satisfação total pelo mal feito. 

Mas o mais característico de todas as requisições que tocam a vítima é que, ao contrário de todas as outras vítimas de outras ofertas, o carneiro da oferta pela culpa deve ser, em cada caso, definitivamente avaliado pelo sacerdote. A frase é: {Lev 5:15}que deve ser "segundo a tua avaliação em prata por siclos, segundo o siclo do santuário". Esta expressão evidentemente exige, primeiro, que a estimativa do ofertante do valor da vítima não seja tomada, mas a do sacerdote, como representando Deus nesta transação; e, em segundo lugar, que seu valor não deve, em nenhum caso, cair abaixo de um determinado padrão; para a expressão plural, "por shekels", implica que o valor do carneiro não deve ser menor que dois shekels. E o shekel deve ser de peso total; o padrão de avaliação deve ser o de Deus, e não o do homem, "o shekel do santuário".

Ainda mais para enfatizar o pensamento distintivo deste sacrifício, que a plena satisfação e reparação por todas as ofensas é com Deus a condição universal e inalterável do perdão, foi ainda ordenado que em todos os casos em que a transgressão fosse de tal caráter que tornasse isso possível aquilo que foi injustamente tomado ou impedido, seja de Deus ou do homem, deve ser restaurado em sua totalidade; e não somente isto, mas como por essa apropriação indébita do que não era seu, o ofensor havia privado durante outro tempo o uso e o desfrute daquilo que lhe pertencia, ele deve acrescentar àquele do qual ele o defraudara. a quinta parte mais, "um dízimo duplo. Assim, não se permitiu que o culpado ganhasse qualquer vantagem temporária do uso por algum tempo daquilo que ele agora restaurava; para "a quinta parte mais" presumivelmente iria desequilibrar toda a vantagem concebível ou prazer que ele poderia ter tido com sua fraude. Quão admirável em tudo isso é a justa justiça de Deus! Quão perfeitamente adaptada foi a oferta pela culpa, em todas essas particularidades, para educar a consciência e impedir quaisquer possíveis inferências erradas da provisão que foi feita, por outras razões, para o pobre homem, nas ofertas expiatórias para o pecado!

O arranjo da lei da oferta de culpa é muito simples. Está dividido em duas seções, a primeira das quais (Levítico 5: 14-19) trata de casos de transgressão "nas coisas sagradas do Senhor", coisas que, pela lei ou por um ato de consagração, eram consideradas pertencer em sentido especial a Jeová; a segunda seção, por outro lado, (Lv 6: 1-7) lida com casos de transgressão dos direitos de propriedade do homem. 

LEV 7:22 Falou ainda o SENHOR a Moisés, dizendo:
LEV 7:23 Fala aos filhos de Israel, dizendo: Nenhuma gordura de boi, nem de cordeiro, nem de cabra, comereis.
LEV 7:24 A gordura de animal morto naturalmente, e a gordura do que foi arrebatado de feras, se preparará para qualquer outro uso, mas não o comereis.
LEV 7:25 Porque qualquer um que comer gordura de animal, do qual se oferece ao SENHOR oferta acesa, a pessoa que o comer, será cortada de seus povos.
LEV 7:26 Além disso, nenhum sangue comereis em todas as vossas habitações, tanto de aves como de animais.
LEV 7:27 Qualquer um pessoa que comer algum sangue, a tal pessoa será eliminada de seus povos.
LEV 7:28 Falou mais o SENHOR a Moisés, dizendo:
LEV 7:29 Fala aos filhos de Israel, dizendo: O que oferecer sacrifício de suas pazes ao SENHOR, trará sua oferta do sacrifício de suas pazes ao SENHOR;
LEV 7:30 Suas mãos trarão as ofertas que se hão de queimar ao SENHOR: trará a gordura com o peito: o peito para que este seja movido, como sacrifício movido diante do SENHOR;
LEV 7:31 E a gordura a fará arder o sacerdote no altar, mas o peito será de Arão e de seus filhos.
LEV 7:32 E dareis ao sacerdote para ser elevada em oferta, a coxa direita dos sacrifícios de vossas pazes.
LEV 7:33 O que dos filhos de Arão oferecer o sangue das ofertas pacíficas, e a gordura, dele será em porção a coxa direita;
LEV 7:34 Porque tomei dos filhos de Israel, dos sacrifícios de suas ofertas pacíficas, o peito que é movido, e a coxa elevada em oferta, e o dei a Arão o sacerdote e a seus filhos, por estatuto perpétuo dos filhos de Israel.
LEV 7:35 Esta é pela unção de Arão e a unção de seus filhos, a parte deles nas ofertas acendidas ao SENHOR, desde o dia que ele os apresentou para serem sacerdotes do SENHOR:
LEV 7:36 O qual mandou o SENHOR que lhes dessem, desde o dia que ele os ungiu dentre os filhos de Israel, por estatuto perpétuo em suas gerações.
LEV 7:37 Esta é a lei do holocausto, da oferta, da expiação pelo pecado, e da culpa, e das consagrações, e do sacrifício pacífico:
LEV 7:38 A qual intimou o SENHOR a Moisés, no monte Sinai, no dia que mandou aos filhos de Israel que oferecessem suas ofertas ao SENHOR no deserto de Sinai.

É sugestivo observar a ênfase que é colocada sobre a necessidade da oferta pela culpa, mesmo em tais casos. Três vezes, é feita referência explícita a esse fato da ignorância, como não afetando a exigência da oferta pela culpa: ( Levítico 5:17 ) "Embora ele não soubesse, ainda assim é culpado e levará sua iniqüidade"; e novamente ( Levítico 5:18 ), com especial clareza: "O sacerdote fará expiação por ele a respeito daquilo em que ele errou, e não o conheceu"; e mais uma vez ( Levítico 5:19)), "É uma oferta pela culpa: ele é certamente culpado diante do Senhor". A repetição é um lembrete urgente de que, neste caso, como em todos os outros, nunca devemos esquecer que, no entanto, nossa ignorância de uma transgressão na época, ou mesmo falta de conhecimento definido sobre sua natureza e extensão, pode afetar o grau de nossa culpa, não pode afetar o fato de nossa culpa, e a conseqüente necessidade de satisfação para aceitação com Deus. 

A segunda seção da lei da oferta pela culpa (Lv 6: 1-7) lida com transgressões contra o homem, como também com transgressões contra Jeová, exigindo, para o perdão de Deus, a completa restituição com o quinto oferta do carneiro como oferta pela culpa. Cinco casos são nomeados ( Levítico 6: 2-3), sem dúvida como sendo comuns, exemplos típicos de pecados desse personagem.

O primeiro caso é transgressão dos direitos do vizinho em "uma questão de depósito"; onde um homem confiou algo a outro para manter, e ele o vendeu ou o usou ilegalmente como se fosse seu. O segundo caso engloba todas as fraudes em uma "barganha", como quando, por exemplo, um homem vende mercadorias ou um pedaço de terra, representando-as como melhores do que realmente são, ou pedindo um preço maior do que ele conhece um artigo. para valer a pena. A terceira instância é chamada de "roubo"; pelo qual devemos entender qualquer ato ou processo, mesmo que seja sob a cor das formas legais, por meio das quais um homem pode administrar injustamente obter posse da propriedade de seu próximo, sem lhe dar o devido equivalente. A quarta instância é chamada de "opressão" de seu vizinho.{Levítico 19:13} pode ser aplicado a todos os casos em que um homem se aproveita das circunstâncias alheias para extorquir dele qualquer coisa ou serviço para o qual ele não tem direito, ou para forçar sobre ele algo que é para os pobres. desvantagem do homem para tomar. O último exemplo de ofensas a que se aplica a lei da oferta de culpa é o caso em que um homem encontra algo e depois o nega ao legítimo proprietário. A referência ao falso juramento que se segue, como aparece em Levítico 6: 5, refere-se não apenas a mentir e perjúrio sobre este último caso, mas igualmente a todos os casos em que um homem pode mentir ou jurar falsamente ao dano pecuniário de seu vizinho. É mencionado não apenas como agravante de tal pecado, mas porque, ao jurar tocar qualquer assunto, um homem apela a Deus como testemunha da verdade de suas palavras; de modo que, jurando nesses casos, ele representa a Deus como uma parte de sua falsidade e injustiça. 

Em todos esses casos, a prescrição é a mesma que em ofensas análogas nas coisas sagradas de Jeová. Primeiro de tudo, o homem culpado deve confessar o erro que ele fez, {Num 5: 7}então deve ser feita a restituição de todos os quais ele defraudou seu vizinho, juntamente com um quinto adicional. Mas enquanto isso pode colocá-lo bem com o homem, ainda não o colocou bem com Deus. Ele deve trazer sua oferta de culpa a Jeová ( Levítico 6: 6-7 ); "um carneiro sem defeito do rebanho, segundo a avaliação do sacerdote, por oferta pela culpa, ao sacerdote; eo sacerdote fará expiação por ele perante o Senhor, e ele será perdoado; seja o que for que ele faça, ser culpado por isso ".

E isso completa a lei da oferta pela culpa. Foi assim prescrito para os pecados que envolvem defraudar ou prejudicar o outro em relação às coisas materiais, seja Deus ou homem, seja consciente ou inconscientemente. A lei era una e inalterável para todos; a condição de perdão era a restituição plenária pelo mal feito, e a oferta de um sacrifício caro, avaliado como tal pelo sacerdote, representante terrestre de Deus, no siclo do santuário, "um carneiro sem defeito do rebanho". " 

Há lições desta ordenança, tão claras que, mesmo na penumbra daqueles dias antigos, o israelita poderia discerni-las e entendê-las. E são lições que, porque o homem e seus modos são os mesmos de então, e Deus é o mesmo que então, não são menos pertinentes a todos nós hoje.

Notas finais do autor    

→O credito e a referencia da tradução, pertencem a Blive, responsável pela tradução da Bíblia Nestlé 1904, usada como padrão em nossa bíblia comentada.    
→As opiniões e os comentários bíblicos, estão sempre em vermelho, e são escritas por Lucas Ajudarte, teólogo formado, pela Faculdade Nacional de Teologia de São Loureço MG.    

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Lucas Ajudarte
(Bíblia comentada - Levítico 6) Pecado contra o homem

Levítico 6 comentado


O sexto capitulo de Levítico, narra a cerca do pecado contra o homem, e as decisões do homem sobre a linhagem sacerdotal.

Ministério sacerdotal
Ministério sacerdotal


LEV 6:1 E falou o SENHOR a Moisés, dizendo:
LEV 6:2 Quando uma pessoa pecar, e fizer transgressão contra o SENHOR, e negar a seu próximo o depositado ou deixado em sua mão, ou roubar, ou extorquir a seu próximo;
LEV 6:3 Ou seja que achando o perdido, depois o negar, e jurar em falso, em alguma de todas aquelas coisas em que costuma pecar o homem:

Existe uma diferença entre pecar contra Deus, e pecar contra seu próximo, mas as relações entre o pecado é ligável, quando você mente, e dá falso testemunho, você está negando também seu Deus, uma vez que Ele é a verdade, e não existe como praticar sua palavra, praticando a mentira, dessa forma, falso testemunho, roubar, extorquir, prometer e não cumprir, são pecados contra o homem, transgredindo também a Deus. Os dez mandamentos, são os princípios desses fundamentos, notavelmente, os primeiros quatro pecados são contra Deus, e os demais contra o homem.

LEV 6:4 Então será que, posto que haverá pecado e ofendido, restituirá aquilo que roubou, ou pelo dano da extorsão, ou o depósito que se lhe depositou, ou o perdido que achou,
LEV 6:5 Ou tudo aquilo sobre que houver jurado falsamente; o restituirá, pois, por inteiro, e acrescentará a ele a quinta parte, que há de pagar a aquele a quem pertence no dia de sua expiação.
LEV 6:6 E por sua expiação trará ao SENHOR um carneiro sem mácula dos rebanhos, conforme tua avaliação, ao sacerdote para a expiação.
LEV 6:7 E o sacerdote fará expiação por ele diante do SENHOR, e obterá perdão de qualquer de todas as coisas em que costuma ofender.

O pensamento dos israelitas eram permanecer sempre em santidade, e em total acordo com as leis de Deus, caso transgredir a palavra do Eterno, procuravam formas de sentir-se purificado, a primeiro momento, tudo isso foi importante, e com um forte significado para o povo e para Deus, mas com o passar do tempo, os hebreus foram ficando presunçosos, isso porque dogmas, não devem substituir a obediência, padrões e estatutos não devem substituir o amor de Deus, esse foi o grande erro dos israelitas, abandonaram a palavra de Deus, quando colocaram mandamentos acima do amor, mandamento acima do fundamento, por essas razões o rito mosaico, tornou-se obsoleto e inviável.

LEV 6:8 Falou ainda o SENHOR a Moisés, dizendo:
LEV 6:9 Manda a Arão e a seus filhos dizendo: Esta é a lei do holocausto: (é holocausto, porque se queima sobre o altar toda a noite até a manhã, e o fogo do altar arderá nele:)
LEV 6:10 O sacerdote se porá sua vestimenta de linho, e se vestirá calções de linho sobre sua carne; e quando o fogo houver consumido o holocausto, apartará ele as cinzas de sobre o altar, e as porá junto ao altar.
LEV 6:11 Depois se desnudará de suas vestimentas, e se porá outras vestiduras, e tirará as cinzas fora do acampamento ao lugar limpo.
LEV 6:12 E o fogo acendido sobre o altar não há de apagar-se, mas sim que o sacerdote porá nele lenha cada manhã, e acomodará sobre ele o holocausto, e queimará sobre ele a gordura pacífica.
LEV 6:13 O fogo há de arder continuamente no altar; não se apagará.
LEV 6:14 E esta é a lei da oferta: Hão de oferecê-lo os filhos de Arão diante do SENHOR, diante do altar.
LEV 6:15 E tomará dele um punhado da flor de farinha da oferta, e de seu azeite, e todo o incenso que está sobre o presente, e o fará arder sobre o altar por memória, em cheiro suavíssimo ao SENHOR.
LEV 6:16 E o excedente dela o comerão Arão e seus filhos: sem levedura se comerá no lugar santo; no átrio do tabernáculo do testemunho o comerão.
LEV 6:17 Não se cozerá com levedura: dei-o a eles por sua porção de minhas ofertas acendidas; é coisa santíssima, como a expiação pelo pecado, e como a expiação pela culpa.
LEV 6:18 Todos os homens dos filhos de Arão comerão dela. Estatuto perpétuo será para vossas gerações acerca das ofertas acendidas do SENHOR: toda coisa que tocar nelas será santificada.
LEV 6:19 E falou o SENHOR a Moisés, dizendo:
LEV 6:20 Esta é a oferta de Arão e de seus filhos, que oferecerão ao SENHOR o dia que serão ungidos: a décima parte de um efa de flor de farinha, presente perpétuo, a metade à manhã e a metade à tarde.

Os filhos de Arão teriam um lugar importante no meio do povo, existe um proverbio judeu antigo, que se diz: "Assim na terra como no céu", por meio dessa crença, os seguidores de Jeová, tomavam decisões, onde acreditavam que as decisões a cerca de politica, e administrativas, eram julgadas pelo próprio Deus, e reconhecidas, como a Dele mesmo. Por meio dessa crença judaica, o que vemos, na relação entre Arão e Moisés, é que inserindo Arão e seus descendentes, a linhagem de Arão ganharia força no meio do povo, a ponto de que eles perpetuariam no poder e com vasta influencia em Israel. Deus pode alertar e opinar, mas Ele jamais interferiu na politica dos humanos, todas as formas politicas existentes no passado e no presente, são totalmente humanizadas e feitas por homens para homens, seja por egoismo próprio, ou ditatorial, os homens seja por decisão coletiva, ou falta de manifestação sobre o assunto, sempre participam da politica, e decidindo o que estão esposados.

LEV 6:21 Em panela se preparará com azeite; bem misturada a trarás, e os pedaços cozidos da oferta oferecerás ao SENHOR em cheiro suave.
LEV 6:22 E o sacerdote que em lugar de Arão for ungido dentre seus filhos, fará a oferta; estatuto perpétuo do SENHOR: toda ela será queimada.
LEV 6:23 E toda a oferta de cereais de sacerdote será inteiramente queimado; não se comerá.
LEV 6:24 E falou o SENHOR a Moisés, dizendo:
LEV 6:25 Fala a Arão e a seus filhos, dizendo: Esta é a lei da expiação: no lugar de onde será degolado o holocausto, será degolada a expiação pelo pecado diante do SENHOR: é coisa santíssima.
LEV 6:26 O sacerdote que a oferecer por expiação, a comerá: no lugar santo será comida, no átrio do tabernáculo do testemunho.
LEV 6:27 Tudo o que em sua carne tocar, será santificado; e se cair de seu sangue sobre a roupa, lavarás aquilo sobre que cair, no lugar santo.
LEV 6:28 E a vasilha de barro em que for cozida, será quebrada: e se for cozida em vasilha de metal, será esfregada e lavada com água.
LEV 6:29 Todo homem dentre os sacerdotes a comerá: é coisa santíssima.
LEV 6:30 Mas não se comerá de expiação alguma, de cujo sangue se meter no tabernáculo do testemunho para reconciliar no santuário: ao fogo será queimada.

Notas finais do autor   

→O credito e a referencia da tradução, pertencem a Blive, responsável pela tradução da Bíblia Nestlé 1904, usada como padrão em nossa bíblia comentada.   
→As opiniões e os comentários bíblicos, estão sempre em vermelho, e são escritas por Lucas Ajudarte, teólogo formado, pela Faculdade Nacional de Teologia de São Loureço MG.   

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Lucas Ajudarte sábado, 24 de novembro de 2018